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《道家科學(xué)思想研究論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、道家科學(xué)思想研究論文1道家思想及“道”的內(nèi)涵1.1道家思想的發(fā)展道家思想是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，道家的創(chuàng)始人老子提出了一個以“道”為核心的思想體系。老子以后.道家思想經(jīng)歷了戰(zhàn)國中期的莊子、秦漢之時的黃老之學(xué)。道家在漢朝之后慢慢的被官方棄用，但仍繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。魏晉玄學(xué)以后。從道家學(xué)派史的角度看，道家學(xué)派似乎已經(jīng)不復(fù)存在，但其思想理論在與儒家和佛家的相互借鑒、融合與滲透中。主要通過道教學(xué)者對道家著作的注疏和對道教思想的發(fā)揮，而繼續(xù)不斷地得到新的發(fā)展，并始終在中國思想文化中占
2、?有重要的地位，發(fā)牛著持久而深遠(yuǎn)的影響，尤其對中國科技的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，直到今天仍然有著現(xiàn)實(shí)意義。1.2“道”的內(nèi)涵《道德經(jīng)》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之日：道。同時，道家認(rèn)為物質(zhì)世界市道所生，“道生一，一生二,二生三，三生萬物”。對道家思想進(jìn)行綜合研究可以得出“道”的內(nèi)涵：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否認(rèn)宇宙由神權(quán)支配；第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性；第三，天地萬物有其自身的客觀規(guī)律，人類不能
3、無視規(guī)律的主觀妄為，而貝能尊重和遵循“道”這一世界的根木規(guī)律。道家思想中所體現(xiàn)的科學(xué)思想在《老子》、《莊子》、《淮南子》等眾多道家著作中,都記載了道家探索自然的真知灼見。深受道家影響的《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，貝要能夠認(rèn)識和掌握“道”這一本質(zhì)規(guī)律，就能夠觸類旁通，由淺人深，并為科學(xué)探索口然奧妙提供了精神動力和理論武器。下而就具體對道家思想中所體現(xiàn)的科學(xué)思想作以論述。?1天人合一的整體科學(xué)觀道家的整體思想具體可以理解為“天人合一”的思想?！兜赖陆?jīng)》說：“復(fù)歸于樸”O(jiān)其意思就是復(fù)歸于口然。在道家看來，各種具體對象作為稟道而生的存在，都是“道”之“一”而具有的自
4、然的本質(zhì)。故他們在完成了自己的生滅運(yùn)動之后，就自然而然地復(fù)歸于道樸。道家把人歸依自然、人與自然和諧的“天人合一”的整體觀提出來了，而它提出問題的思想意義在于警醒世人把主體生命與寧宙自然生命作為一個連貫的整體來看待，使自然成為一個與主體生命活動有內(nèi)在聯(lián)系的存在世界。其終極目標(biāo)就是達(dá)到“天人合一”的人生精神境界。人只有達(dá)到這種境界，才能合理對待宇宙間的每個存在，自覺實(shí)現(xiàn)人與自然的整體和諧。老子的“萬物得一以生”的道論雖然未對科學(xué)活動作直接論述，但為我國古f弋科學(xué)思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)?！独献印芬院蟮摹饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》以及東漢道家思想的科研人員張衡的著
5、作《靈憲》等無不體現(xiàn)"道”之為"一”的整體利學(xué)觀。—2兼收并蓄、公正不偏的科學(xué)態(tài)度兼收并蓄、公正不偏，以同樣的態(tài)度對待一切事物，不對口然界及人類社會屮的事物作道德判斷，是道家思想屮極具科學(xué)思想的一個方而。東郭子問于莊子H：“所謂道，惡乎在？”莊子FI：“無所不在?！睎|郭子日：“期而后可。”莊子日：“在蜷蟻。”日：“何其邪？”日“在梯稗?！比眨骸昂纹溆滦?？”日：“在瓦凳?！比眨骸昂纹溆跣?？”日：“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。在莊子看來，世界上原本不存在貴賤差別。從這段話可以得出這樣的結(jié)論：沒有任何事物是在科學(xué)探索領(lǐng)域之外的，不論它是多么使人厭惡、多么瑣
6、碎。這的確是一條非常重要的原則，因?yàn)榈兰以谧呦蜃詈笥锌赡軐?dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)的方向中，他們并將對于一切為儒家所鄙視的事物都發(fā)生興趣，譬如那些看似毫無價值的礦物、野生動植物、人體各個部分及其排泄物等。這種思維方式是自然科學(xué)的精髓所在?？茖W(xué)必須在倫理上是屮性的。雖然道家學(xué)者也生活在須作道德評判的社會中，但他們卻看到了這一點(diǎn)，這是值得肯定的。這種中立性傾向正是科學(xué)精神的要義之一，正如伯納德.巴伯所說，這種感情中立的價值，它是實(shí)現(xiàn)完滿性的手段和條件，他能擴(kuò)大理性實(shí)踐的范圍及其威力。因?yàn)樵谔剿髯匀坏倪^程中，只有保持中性，才能作出更為客觀和準(zhǔn)確的描述和理解。兼收并蓄、
7、中立不偏的主張凸顯出道家對學(xué)術(shù)自由、思想自由的追求，弘揚(yáng)這種科學(xué)態(tài)度極具意義。這種思想允許各種意見或?qū)W派的并存和自由爭鳴，能夠促進(jìn)對客觀世界認(rèn)識的不斷深化。.3身體力行、樂于實(shí)驗(yàn)的科學(xué)精神在人類文明的初期，科學(xué)與方術(shù)是不可分的。道家也在科學(xué)的探索之路上很自然地將科學(xué)與方術(shù)結(jié)合起來了。在科學(xué)與方術(shù)尚未被區(qū)分的時候，練金術(shù)士進(jìn)行煉金術(shù)試驗(yàn)時把一些化學(xué)物質(zhì)仔細(xì)地混合、加熱的行為與巫婆用符咒鎮(zhèn)住別人而在一口大鍋里倒騰的動作看起來沒有什么區(qū)別。在西方科學(xué)與方術(shù)的區(qū)別直到17世紀(jì)才實(shí)現(xiàn)，而傳統(tǒng)的中國從未實(shí)現(xiàn)。然而這并不重要，重要的是道家學(xué)派的哲學(xué)家為了探索自然
8、規(guī)律自己動手做試驗(yàn)，無論他們的目的是什么，他們像相信自己的頭腦一樣相信自己的雙手，止因?yàn)檫@個原因，在中國研究煉金術(shù)的人主要
