漢武帝乃立樂府論文

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1、“漢武帝乃立樂府“觀點(diǎn)淺談劉樹波概說：樂府，無論是作為音樂機(jī)關(guān)，還是作為i種文學(xué)體裁，在中國文學(xué)史上都留下了濃墨重彩的一筆，并占有舉足輕重的地位。它對(duì)于文學(xué)體裁的革新，文學(xué)內(nèi)容領(lǐng)域的擴(kuò)展，以及它本身所蘊(yùn)含的創(chuàng)作方法創(chuàng)作技巧和藝術(shù)特色對(duì)于后世文學(xué)的啟發(fā)都使得樂府研究成為從古至今歷代文人墨客熱衷的話題。而作為樂府發(fā)展史上最重要事件之一的“漢武帝乃立樂府”一事更是引得眾多中外學(xué)者的關(guān)注探討與研究。本文作者將以一個(gè)初學(xué)者的身份對(duì)此問題做出自己的回答。關(guān)鍵詞：漢武帝樂府家樂國樂一，“樂府“作為音樂機(jī)構(gòu)到底

2、始于何時(shí)費(fèi)振剛先生在他的《先秦兩漢文學(xué)研究》援引《史記》《漢書》記載,認(rèn)為樂府機(jī)構(gòu)是漢武帝時(shí)代開始設(shè)立的。中國科學(xué)院文學(xué)研究所中國文學(xué)史編寫組編寫的《中國文學(xué)史》也認(rèn)為漢代從漢武帝時(shí)開始設(shè)立了一個(gè)專掌管音樂的機(jī)構(gòu)，叫做樂府。它的具體任務(wù)是定制樂譜，訓(xùn)練樂工和搜集歌辭。而由游國恩，王起蕭滌非季鎮(zhèn)淮費(fèi)振剛幾位先生編寫的《中國文學(xué)史》則認(rèn)為“樂府”一名最早見于漢初，惠帝時(shí)有樂府令，但擴(kuò)充為大規(guī)模的專署，則始于武帝。總之上述觀點(diǎn)認(rèn)為樂府作為音樂機(jī)構(gòu)肯定是出于漢初。羅根澤先生在《何謂樂府及樂的起源》中提出

3、了不同的觀點(diǎn)，即認(rèn)為“設(shè)置大概在秦代”，而在《中國古代文學(xué)史》一書中，郭英德過常寶兩位學(xué)者也認(rèn)為樂府是秦漢時(shí)掌管音樂的官署，樂府之名最早見于秦代，漢初沿襲秦制，設(shè)有太樂令，樂府令等職，負(fù)責(zé)掌管宗廟祭祀的雅樂。在《中國古代文學(xué)史》一書中，周建忠先生也認(rèn)為樂府是秦代設(shè)置的機(jī)構(gòu)，并以1977年秦始皇陵附近出土的編鐘上面鑄有“樂府”二字作為為證據(jù)，可見它是掌管音樂的部門。褚斌杰在《川國古代文體概論》中也以考古新發(fā)現(xiàn)為據(jù)，說:1977年，在陜西秦始皇墓附近出土的編鐘上面，已有用秦篆刻記的'樂府'二字，據(jù)此

4、可知秦代已有樂府的設(shè)置。又據(jù)《漢書禮樂志》記載可知漢因秦制，漢初已有樂府。至此，我們可以肯定地說，“樂府”作為音樂機(jī)構(gòu)的存在肯定不是在漢武帝，甚至不是在漢代，有學(xué)者認(rèn)為，早在春秋戰(zhàn)國就己經(jīng)出現(xiàn)了樂府，當(dāng)然這還有待考證，不過據(jù)1977年，在陜西秦始皇墓附近出土的編鐘上面，已有用秦篆刻記的'樂府'二字，足以證明“樂府”的出現(xiàn)至少也應(yīng)該是秦代。二“漢武帝乃立樂府”是何謂我們已經(jīng)分析了，“樂府”作為音樂機(jī)構(gòu)肯定不是始于漢代，所以部分學(xué)者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)再此不作引述。王應(yīng)麟先生在《漢書藝文志考證（八）》引呂氏曰

5、「'太樂令丞所職，雅樂也，樂府所職，鄭衛(wèi)之樂也到了武帝，“定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰澤中，方丘也。乃立樂府?！保ā稘h書。禮樂志》）那么，此處的“漢武帝乃立樂府”到底是什么意思呢？這里所設(shè)立的樂府，顯然是擴(kuò)大了的機(jī)構(gòu)，而與“夏侯寬備其蕭管”的樂府令所主管的范圍不同?？傊?樂府設(shè)立之后，他所主管的范圍很大，除了所謂鄭衛(wèi)之聲以外，還兼領(lǐng)非鄭衛(wèi)Z聲的郊祭樂與兵法武樂。而泰常所屬的太樂并沒有被廢除或改稱，而是他主管的范圍很小。馮沅君陸侃如的《中國詩史》也指出史記。高祖本紀(jì)》說：高祖還

6、過沛，自為歌詩曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。孝惠五年，思高祖之樂沛，以沛為高祖原廟。高祖所教兒百二十人，皆令為吹樂；后有缺，輒補(bǔ)Z。這邊是漢樂府的開端。所注重的都是宗廟的樂章，此時(shí)的樂府是比較不重要的。武帝吋稍有改變?！稘h書》（卷二十二《禮樂志》）說：乃立樂府，采詩夜頌，有趙代秦楚之謳，以李延年為協(xié)律都尉。顧炎武的《日知錄》認(rèn)為樂府有官署和詩體兩種意義，關(guān)于于樂府這官署究竟始于武帝與否，頗為歷代學(xué)者所聚訟。大概貴族樂章的

7、職守至少在先秦總已存在，《周頌》就是個(gè)證據(jù)。不過武帝的時(shí)候卻在貴族樂章外，還注重民間的作品。袁行需先生的《屮國文學(xué)史》認(rèn)為：樂府的行政長官樂府令，隸屬于少府管轄，同樣管理音樂的還有太長令，隸屬于奉常，樂府和太樂在行政上隸屬于兩個(gè)不同的系統(tǒng)，起初在只能上有大體明確的分工，太樂主管郊廟之樂，是前代流傳下來的雅頌古樂，樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用的樂章，他不是傳統(tǒng)古怎，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)。西漢樂府的擴(kuò)充和發(fā)展是在武帝時(shí)期，《漢書禮樂志》中有記載。樂府的職能在武帝時(shí)得到強(qiáng)化，除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用

8、的詩歌外，還廣泛搜集各地歌謠，許多民間歌謠在樂府演唱得以流傳下來，樂府詩的地位明顯提高。綜上可知，學(xué)者們普遍認(rèn)為，所謂的“漢武帝乃立樂府”其實(shí)是對(duì)樂府職能的擴(kuò)充，是對(duì)其內(nèi)容的改革，是對(duì)其地位的提高。事實(shí)真的是這樣嗎？對(duì)此的看法，一向是眾說紛紜，有學(xué)者近來提出了另一個(gè)猜測(cè)。三，''漢武帝乃立樂府”實(shí)質(zhì)上是以“以家樂代國樂”漢代除廟堂之樂外，漢代還有房中祠樂，以樂府為主。王應(yīng)麟《漢書藝文志考證（八）》引呂氏曰：“太樂令丞所職，雅樂也，樂府所職，鄭衛(wèi)之樂也/到了武帝，“定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位