漢武帝乃立樂(lè)府論文

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1、“漢武帝乃立樂(lè)府“觀點(diǎn)淺談劉樹(shù)波概說(shuō)：樂(lè)府，無(wú)論是作為音樂(lè)機(jī)關(guān)，還是作為i種文學(xué)體裁，在中國(guó)文學(xué)史上都留下了濃墨重彩的一筆，并占有舉足輕重的地位。它對(duì)于文學(xué)體裁的革新，文學(xué)內(nèi)容領(lǐng)域的擴(kuò)展，以及它本身所蘊(yùn)含的創(chuàng)作方法創(chuàng)作技巧和藝術(shù)特色對(duì)于后世文學(xué)的啟發(fā)都使得樂(lè)府研究成為從古至今歷代文人墨客熱衷的話題。而作為樂(lè)府發(fā)展史上最重要事件之一的“漢武帝乃立樂(lè)府”一事更是引得眾多中外學(xué)者的關(guān)注探討與研究。本文作者將以一個(gè)初學(xué)者的身份對(duì)此問(wèn)題做出自己的回答。關(guān)鍵詞：漢武帝樂(lè)府家樂(lè)國(guó)樂(lè)一，“樂(lè)府“作為音樂(lè)機(jī)構(gòu)到底

2、始于何時(shí)費(fèi)振剛先生在他的《先秦兩漢文學(xué)研究》援引《史記》《漢書(shū)》記載,認(rèn)為樂(lè)府機(jī)構(gòu)是漢武帝時(shí)代開(kāi)始設(shè)立的。中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史編寫(xiě)組編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》也認(rèn)為漢代從漢武帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立了一個(gè)專掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，叫做樂(lè)府。它的具體任務(wù)是定制樂(lè)譜，訓(xùn)練樂(lè)工和搜集歌辭。而由游國(guó)恩，王起蕭滌非季鎮(zhèn)淮費(fèi)振剛幾位先生編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》則認(rèn)為“樂(lè)府”一名最早見(jiàn)于漢初，惠帝時(shí)有樂(lè)府令，但擴(kuò)充為大規(guī)模的專署，則始于武帝。總之上述觀點(diǎn)認(rèn)為樂(lè)府作為音樂(lè)機(jī)構(gòu)肯定是出于漢初。羅根澤先生在《何謂樂(lè)府及樂(lè)的起源》中提出

3、了不同的觀點(diǎn)，即認(rèn)為“設(shè)置大概在秦代”，而在《中國(guó)古代文學(xué)史》一書(shū)中，郭英德過(guò)常寶兩位學(xué)者也認(rèn)為樂(lè)府是秦漢時(shí)掌管音樂(lè)的官署，樂(lè)府之名最早見(jiàn)于秦代，漢初沿襲秦制，設(shè)有太樂(lè)令，樂(lè)府令等職，負(fù)責(zé)掌管宗廟祭祀的雅樂(lè)。在《中國(guó)古代文學(xué)史》一書(shū)中，周建忠先生也認(rèn)為樂(lè)府是秦代設(shè)置的機(jī)構(gòu)，并以1977年秦始皇陵附近出土的編鐘上面鑄有“樂(lè)府”二字作為為證據(jù)，可見(jiàn)它是掌管音樂(lè)的部門(mén)。褚斌杰在《川國(guó)古代文體概論》中也以考古新發(fā)現(xiàn)為據(jù)，說(shuō):1977年，在陜西秦始皇墓附近出土的編鐘上面，已有用秦篆刻記的'樂(lè)府'二字，據(jù)此

4、可知秦代已有樂(lè)府的設(shè)置。又據(jù)《漢書(shū)禮樂(lè)志》記載可知漢因秦制，漢初已有樂(lè)府。至此，我們可以肯定地說(shuō)，“樂(lè)府”作為音樂(lè)機(jī)構(gòu)的存在肯定不是在漢武帝，甚至不是在漢代，有學(xué)者認(rèn)為，早在春秋戰(zhàn)國(guó)就己經(jīng)出現(xiàn)了樂(lè)府，當(dāng)然這還有待考證，不過(guò)據(jù)1977年，在陜西秦始皇墓附近出土的編鐘上面，已有用秦篆刻記的'樂(lè)府'二字，足以證明“樂(lè)府”的出現(xiàn)至少也應(yīng)該是秦代。二“漢武帝乃立樂(lè)府”是何謂我們已經(jīng)分析了，“樂(lè)府”作為音樂(lè)機(jī)構(gòu)肯定不是始于漢代，所以部分學(xué)者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)再此不作引述。王應(yīng)麟先生在《漢書(shū)藝文志考證（八）》引呂氏曰

5、「'太樂(lè)令丞所職，雅樂(lè)也，樂(lè)府所職，鄭衛(wèi)之樂(lè)也到了武帝，“定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰澤中，方丘也。乃立樂(lè)府?！保ā稘h書(shū)。禮樂(lè)志》）那么，此處的“漢武帝乃立樂(lè)府”到底是什么意思呢？這里所設(shè)立的樂(lè)府，顯然是擴(kuò)大了的機(jī)構(gòu)，而與“夏侯寬備其蕭管”的樂(lè)府令所主管的范圍不同。總之,樂(lè)府設(shè)立之后，他所主管的范圍很大，除了所謂鄭衛(wèi)之聲以外，還兼領(lǐng)非鄭衛(wèi)Z聲的郊祭樂(lè)與兵法武樂(lè)。而泰常所屬的太樂(lè)并沒(méi)有被廢除或改稱，而是他主管的范圍很小。馮沅君陸侃如的《中國(guó)詩(shī)史》也指出史記。高祖本紀(jì)》說(shuō)：高祖還

6、過(guò)沛，自為歌詩(shī)曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。孝惠五年，思高祖之樂(lè)沛，以沛為高祖原廟。高祖所教兒百二十人，皆令為吹樂(lè)；后有缺，輒補(bǔ)Z。這邊是漢樂(lè)府的開(kāi)端。所注重的都是宗廟的樂(lè)章，此時(shí)的樂(lè)府是比較不重要的。武帝吋稍有改變?！稘h書(shū)》（卷二十二《禮樂(lè)志》）說(shuō)：乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜頌，有趙代秦楚之謳，以李延年為協(xié)律都尉。顧炎武的《日知錄》認(rèn)為樂(lè)府有官署和詩(shī)體兩種意義，關(guān)于于樂(lè)府這官署究竟始于武帝與否，頗為歷代學(xué)者所聚訟。大概貴族樂(lè)章的

7、職守至少在先秦總已存在，《周頌》就是個(gè)證據(jù)。不過(guò)武帝的時(shí)候卻在貴族樂(lè)章外，還注重民間的作品。袁行需先生的《屮國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為：樂(lè)府的行政長(zhǎng)官樂(lè)府令，隸屬于少府管轄，同樣管理音樂(lè)的還有太長(zhǎng)令，隸屬于奉常，樂(lè)府和太樂(lè)在行政上隸屬于兩個(gè)不同的系統(tǒng)，起初在只能上有大體明確的分工，太樂(lè)主管郊廟之樂(lè)，是前代流傳下來(lái)的雅頌古樂(lè)，樂(lè)府執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用的樂(lè)章，他不是傳統(tǒng)古怎，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)。西漢樂(lè)府的擴(kuò)充和發(fā)展是在武帝時(shí)期，《漢書(shū)禮樂(lè)志》中有記載。樂(lè)府的職能在武帝時(shí)得到強(qiáng)化，除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用

8、的詩(shī)歌外，還廣泛搜集各地歌謠，許多民間歌謠在樂(lè)府演唱得以流傳下來(lái)，樂(lè)府詩(shī)的地位明顯提高。綜上可知，學(xué)者們普遍認(rèn)為，所謂的“漢武帝乃立樂(lè)府”其實(shí)是對(duì)樂(lè)府職能的擴(kuò)充，是對(duì)其內(nèi)容的改革，是對(duì)其地位的提高。事實(shí)真的是這樣嗎？對(duì)此的看法，一向是眾說(shuō)紛紜，有學(xué)者近來(lái)提出了另一個(gè)猜測(cè)。三，''漢武帝乃立樂(lè)府”實(shí)質(zhì)上是以“以家樂(lè)代國(guó)樂(lè)”漢代除廟堂之樂(lè)外，漢代還有房中祠樂(lè)，以樂(lè)府為主。王應(yīng)麟《漢書(shū)藝文志考證（八）》引呂氏曰：“太樂(lè)令丞所職，雅樂(lè)也，樂(lè)府所職，鄭衛(wèi)之樂(lè)也/到了武帝，“定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位