補述運用《易經(jīng)與三國謀略》逢兇化吉之要術7

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1、補述運用《易經(jīng)與三國謀略》逢兇化吉之要術7補述運用《易經(jīng)與三國謀略》逢兇化吉之耍術這是一部非專業(yè)的書，盡管有以蠡測海之嫌。我在動筆寫這部書時，最初的意愿是想面向廣泛的社會，可是隨著時間的推移和多次的修改，初愿便發(fā)半了一些變化。后來我做了一些調整，把初愿改定為面向廣人的平民百姓。到第六稿時，我的這個意愿真正地堅定起來，因為平民百姓更需耍《易經(jīng)》的學問。一九七五年我高小畢業(yè)冋村務農(nóng)，面對著農(nóng)村繁復的生活和各種矛盾，我經(jīng)常思考一?個問題：生活當中為什么會有吉和兇呢？“兇”不僅給人帶來煩惱，而11有時還能造成滅頂之災。人為什么就不能趨吉避兇或者逢兇化吉呢？可是，怎樣才能逢兇化吉，又怎樣才能趨吉避兇

2、呢？首先應該明確吉與兇不是一?下子從天上掉下來的，而是產(chǎn)生于“動”Z中，即“一動生吉兇”。因為有了“動”就會產(chǎn)生許多因索，由于這些因索相互作用，于是，人與人Z間，人與社會之間和人與自然之間就產(chǎn)生了矛盾，有了矛盾就必然會產(chǎn)生吉與兇。可是怎樣才能只產(chǎn)生吉不產(chǎn)生兇呢？不“動”行嗎？絕對不行！我們不能生活在童話里。再說人類的進化和社會的進步也都是在動中進行的。那么怎樣才能在動中趨吉避兇或逢兇化吉呢？正當我在生活中反反復復地探索尋求時，偶然的一次機會得知我們的老祖宗留下了一部書，名叫《易經(jīng)》，是專門研究動與變的，并H孔子述為其作了《彖》傳。于是，我懷著滿腔的熱情撲進了《易經(jīng)》與《彖》傳的海洋。經(jīng)過兩

3、年的悟讀，我明曉了《易經(jīng)》中“不易”、“簡易”和“變易”的三層含義，同時，也深刻地認識到“變易”是《易經(jīng)》的核心與靈魂。你看，《易經(jīng)》中的六十四卦，是研究動與變的，全經(jīng)中的三百八十四爻也是研究動與變的，而且還深入到了交、應、承、乘、比、逆、來、往等關系中。難怪孔老夫子說：“爻考，言乎變者也?！蔽以谘凶x孔子所著的《彖》傳時，又被它偉人的思想帶進了另一種境界，即在動變之中還要化生出正確的決斷力?？鬃诱J為光研究動與變的狀態(tài)是遠遠不夠的，至為重要的是對動與變的關系做出止確的斷解。在斷解Z后，不論處理何事何情都要象古代的彳厲獸“彖”一樣勇猛果敢，再以斷鋼絕鐵的決心和力量去解決矛盾和困難。為此，我又進

4、一步揣明，在人類一切生產(chǎn)生活中，不論出現(xiàn)何種形式的“變”與“動”，只要處于運動中都是能夠“再變”的。若想逢兇化吉或趨吉避兇，就必須在“再變”上下功夫。只要如此，就沒有過不去的火焰山。當然，在“再變”中，還應該充分認識到這個“再變”的潛能和發(fā)展的功用，因為這個“再變”是對“己經(jīng)”問題發(fā)展方向的改弦更轍，欲想逢兇化吉就必須做到態(tài)度謹慎，視野廣闊，方法得當，抓住機變，正確運用“再變”的活動和運動。難怪當代偉人毛澤東先生說“窮則思變，要干要革命”o這個窮在這里可不是貧窮的窮，而是窮途Z窮，這個變則是動變的變，也是“再變”的變。總之，在我們的日常生活中，只要我們掌握了動變的規(guī)律，明確了動變的邏輯方向

5、，有了駕馭“再變”的本領，或者說是具備了領導“再變”的能力，我們就能化兇為吉，同時，也能夠趨吉避兇。不過，在“再變”的過程中，倘有不慎或者不當，“吉”也町能變?yōu)椤皟础?。為了我們今后能夠凡事做到左右逢源，免除兇咎，我想在此剖析《三國演義》中的幾個典型故事，以益讀者對動變方法規(guī)律的掌握和認識。三國時代的故事，在中國家喻戶曉、婦孺皆知。而三國時代故事中最精彩的地方或最吸引人的地方往往就在于“動”和“變”的關系處理上，凡是能以“動”“變”方法逢兇化吉或趨吉避兇的情節(jié)，都最能引人入勝。三國時代的故事遠離我們一千多年，為什么至今仍在社會上廣為流傳，而具他時代的故事則顯得非常遜色？這之中的原因是三國里的

6、故事，經(jīng)過了歷史的演變和廣大百姓的演義，它們的故事性和故事意義已遠遠地超出了真實的歷史故事性，當然，這些故事已經(jīng)不是純粹的文學藝術，也不是單純的兵家詭詐，甚至也不能說僅僅是智者的光輝。三國時代的故事，經(jīng)過演義、演變，她已經(jīng)成為我們民族文化的一部分，她的故事的形成也是按我們民族的性格、道徳、倫理和思想演義岀來的。也可說三國時代的故事是我們中國文化傳承的一個載體，或者說三國故事小的精華部分是最反映中華民族性格、民族思維方式、民族的認知方法的華美篇章。從思想意識上講，故事中的劉備已不是歷史中真實的劉備，而是儒家思想的代表和榕模；曹操也不是歷史中真實的曹操，而是屮國式的兵家利古代法家代表；司馬懿則

7、是一位道家式的政治軍事家；諸葛亮是一位集儒家、兵家、思想家、道家和道德君子于一身的理想化的典范。若再從認知世界改造世界的方法上講，三國時代所流傳的故事多為研究動變關系的，這些故事往往都是一?些駕馭再變規(guī)律，領導再變的上上z策的具體化、形象化。如孔明在《三國演義》中，可以說是智慧的化身、儒家的典范，道德的楷模。每臨大事之際，他的個人風格、思想光輝、科學完善的方法都是中國人的千古榜樣。凡事他都能廣闊的認知，辯證地分析，系統(tǒng)地