補(bǔ)述運(yùn)用《易經(jīng)與三國(guó)謀略》逢兇化吉之要術(shù)7

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1、補(bǔ)述運(yùn)用《易經(jīng)與三國(guó)謀略》逢兇化吉之要術(shù)7補(bǔ)述運(yùn)用《易經(jīng)與三國(guó)謀略》逢兇化吉之耍術(shù)這是一部非專業(yè)的書，盡管有以蠡測(cè)海之嫌。我在動(dòng)筆寫這部書時(shí)，最初的意愿是想面向廣泛的社會(huì)，可是隨著時(shí)間的推移和多次的修改，初愿便發(fā)半了一些變化。后來(lái)我做了一些調(diào)整，把初愿改定為面向廣人的平民百姓。到第六稿時(shí)，我的這個(gè)意愿真正地堅(jiān)定起來(lái)，因?yàn)槠矫癜傩崭杷！兑捉?jīng)》的學(xué)問(wèn)。一九七五年我高小畢業(yè)冋村務(wù)農(nóng)，面對(duì)著農(nóng)村繁復(fù)的生活和各種矛盾，我經(jīng)常思考一?個(gè)問(wèn)題：生活當(dāng)中為什么會(huì)有吉和兇呢？“兇”不僅給人帶來(lái)煩惱，而11有時(shí)還能造成滅頂之災(zāi)。人為什么就不能趨吉避兇或者逢兇化吉呢？可是，怎樣才能逢兇化吉，又怎樣才能趨吉避兇

2、呢？首先應(yīng)該明確吉與兇不是一?下子從天上掉下來(lái)的，而是產(chǎn)生于“動(dòng)”Z中，即“一動(dòng)生吉兇”。因?yàn)橛辛恕皠?dòng)”就會(huì)產(chǎn)生許多因索，由于這些因索相互作用，于是，人與人Z間，人與社會(huì)之間和人與自然之間就產(chǎn)生了矛盾，有了矛盾就必然會(huì)產(chǎn)生吉與兇。可是怎樣才能只產(chǎn)生吉不產(chǎn)生兇呢？不“動(dòng)”行嗎？絕對(duì)不行！我們不能生活在童話里。再說(shuō)人類的進(jìn)化和社會(huì)的進(jìn)步也都是在動(dòng)中進(jìn)行的。那么怎樣才能在動(dòng)中趨吉避兇或逢兇化吉呢？正當(dāng)我在生活中反反復(fù)復(fù)地探索尋求時(shí)，偶然的一次機(jī)會(huì)得知我們的老祖宗留下了一部書，名叫《易經(jīng)》，是專門研究動(dòng)與變的，并H孔子述為其作了《彖》傳。于是，我懷著滿腔的熱情撲進(jìn)了《易經(jīng)》與《彖》傳的海洋。經(jīng)過(guò)兩

3、年的悟讀，我明曉了《易經(jīng)》中“不易”、“簡(jiǎn)易”和“變易”的三層含義，同時(shí)，也深刻地認(rèn)識(shí)到“變易”是《易經(jīng)》的核心與靈魂。你看，《易經(jīng)》中的六十四卦，是研究動(dòng)與變的，全經(jīng)中的三百八十四爻也是研究動(dòng)與變的，而且還深入到了交、應(yīng)、承、乘、比、逆、來(lái)、往等關(guān)系中。難怪孔老夫子說(shuō)：“爻考，言乎變者也?！蔽以谘凶x孔子所著的《彖》傳時(shí)，又被它偉人的思想帶進(jìn)了另一種境界，即在動(dòng)變之中還要化生出正確的決斷力?？鬃诱J(rèn)為光研究動(dòng)與變的狀態(tài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，至為重要的是對(duì)動(dòng)與變的關(guān)系做出止確的斷解。在斷解Z后，不論處理何事何情都要象古代的彳厲獸“彖”一樣勇猛果敢，再以斷鋼絕鐵的決心和力量去解決矛盾和困難。為此，我又進(jìn)

4、一步揣明，在人類一切生產(chǎn)生活中，不論出現(xiàn)何種形式的“變”與“動(dòng)”，只要處于運(yùn)動(dòng)中都是能夠“再變”的。若想逢兇化吉或趨吉避兇，就必須在“再變”上下功夫。只要如此，就沒(méi)有過(guò)不去的火焰山。當(dāng)然，在“再變”中，還應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)“再變”的潛能和發(fā)展的功用，因?yàn)檫@個(gè)“再變”是對(duì)“己經(jīng)”問(wèn)題發(fā)展方向的改弦更轍，欲想逢兇化吉就必須做到態(tài)度謹(jǐn)慎，視野廣闊，方法得當(dāng)，抓住機(jī)變，正確運(yùn)用“再變”的活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)。難怪當(dāng)代偉人毛澤東先生說(shuō)“窮則思變，要干要革命”o這個(gè)窮在這里可不是貧窮的窮，而是窮途Z窮，這個(gè)變則是動(dòng)變的變，也是“再變”的變?？傊谖覀兊娜粘Ｉ钪?，只要我們掌握了動(dòng)變的規(guī)律，明確了動(dòng)變的邏輯方向

5、，有了駕馭“再變”的本領(lǐng)，或者說(shuō)是具備了領(lǐng)導(dǎo)“再變”的能力，我們就能化兇為吉，同時(shí)，也能夠趨吉避兇。不過(guò)，在“再變”的過(guò)程中，倘有不慎或者不當(dāng)，“吉”也町能變?yōu)椤皟础?。為了我們今后能夠凡事做到左右逢源，免除兇咎，我想在此剖析《三?guó)演義》中的幾個(gè)典型故事，以益讀者對(duì)動(dòng)變方法規(guī)律的掌握和認(rèn)識(shí)。三國(guó)時(shí)代的故事，在中國(guó)家喻戶曉、婦孺皆知。而三國(guó)時(shí)代故事中最精彩的地方或最吸引人的地方往往就在于“動(dòng)”和“變”的關(guān)系處理上，凡是能以“動(dòng)”“變”方法逢兇化吉或趨吉避兇的情節(jié)，都最能引人入勝。三國(guó)時(shí)代的故事遠(yuǎn)離我們一千多年，為什么至今仍在社會(huì)上廣為流傳，而具他時(shí)代的故事則顯得非常遜色？這之中的原因是三國(guó)里的

6、故事，經(jīng)過(guò)了歷史的演變和廣大百姓的演義，它們的故事性和故事意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了真實(shí)的歷史故事性，當(dāng)然，這些故事已經(jīng)不是純粹的文學(xué)藝術(shù)，也不是單純的兵家詭詐，甚至也不能說(shuō)僅僅是智者的光輝。三國(guó)時(shí)代的故事，經(jīng)過(guò)演義、演變，她已經(jīng)成為我們民族文化的一部分，她的故事的形成也是按我們民族的性格、道徳、倫理和思想演義岀來(lái)的。也可說(shuō)三國(guó)時(shí)代的故事是我們中國(guó)文化傳承的一個(gè)載體，或者說(shuō)三國(guó)故事小的精華部分是最反映中華民族性格、民族思維方式、民族的認(rèn)知方法的華美篇章。從思想意識(shí)上講，故事中的劉備已不是歷史中真實(shí)的劉備，而是儒家思想的代表和榕模；曹操也不是歷史中真實(shí)的曹操，而是屮國(guó)式的兵家利古代法家代表；司馬懿則

7、是一位道家式的政治軍事家；諸葛亮是一位集儒家、兵家、思想家、道家和道德君子于一身的理想化的典范。若再?gòu)恼J(rèn)知世界改造世界的方法上講，三國(guó)時(shí)代所流傳的故事多為研究動(dòng)變關(guān)系的，這些故事往往都是一?些駕馭再變規(guī)律，領(lǐng)導(dǎo)再變的上上z策的具體化、形象化。如孔明在《三國(guó)演義》中，可以說(shuō)是智慧的化身、儒家的典范，道德的楷模。每臨大事之際，他的個(gè)人風(fēng)格、思想光輝、科學(xué)完善的方法都是中國(guó)人的千古榜樣。凡事他都能廣闊的認(rèn)知，辯證地分析，系統(tǒng)地