論權(quán)威(弗里德里希·恩格斯)

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1、有些社會主義者近來開始了一次真正的十字軍征討，來反對他們稱之為權(quán)威原則的東西。他們要想給這種或那種行為定罪，只要把它們說成是權(quán)威的就行了。這種簡單化的方法竟被濫用到這種地步，迫使我們不得不較詳細地考察一下。這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的。但是，既然這兩種說法都不好聽，而它們所表現(xiàn)的關(guān)系又使服從的一方感到難堪，于是就產(chǎn)生了一個問題：是不是就沒有以另外方式行事的辦法呢，我們能不能——在現(xiàn)代的社會關(guān)系下——創(chuàng)造出另一種社會狀態(tài)來，使這種權(quán)威成為沒有意義的東西而歸于消失呢。我們只要考察一下作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會基礎(chǔ)的那些經(jīng)濟關(guān)系，即工業(yè)關(guān)系和農(nóng)業(yè)關(guān)系，

2、就會發(fā)現(xiàn)，它們有一種使各個孤立的活動越來越為人們的聯(lián)合活動所代替的趨勢。代替各個孤立的生產(chǎn)者的小作坊的，是擁有龐大工廠的現(xiàn)代工業(yè)，在這種工廠中有數(shù)百個工人照管著由蒸汽推動的復雜機器；大路上的客運馬車和貨運馬車已被鐵路上的火車所代替，小型劃槳船和帆船已被輪船所代替。甚至在農(nóng)業(yè)中，機器和蒸汽也越來越占統(tǒng)治地位，它們正緩慢地但卻一貫地使那些靠雇傭工人耕作大片土地的大資本家來代替小自耕農(nóng)。聯(lián)合活動、互相依賴的工作過程的錯綜復雜化，正在到處取代各個人的獨立活動。但是，聯(lián)合活動就是組織起來，而沒有權(quán)威能夠組織起來嗎？　　　　我們假定，社會革命推翻了現(xiàn)在以自己的權(quán)威支配財富的生產(chǎn)和流通的資本家。我們再

3、完全按照反權(quán)威主義者的觀點來假定，土地和勞動工具都成了那些使用它們的工人的集體財產(chǎn)。在這種情況下，權(quán)威將會消失呢，還是只會改變自己的形式？我們就來看一看。　　就拿棉紡廠作例子吧。棉花至少要經(jīng)過六道連續(xù)工序才會成為棉紗，并且這些工序大部分是在不同的車間進行的。其次，為了使機器不斷運轉(zhuǎn)，就需要工程師照管蒸汽機，需要機械師進行日常檢修，需要許多粗工把產(chǎn)品由一個車間搬到另一個車間等等。所有這些勞動者——男人、女人和兒童——都被迫按照那根本不管什么個人自治的蒸汽權(quán)威所確定的鐘點開始和停止工作。所以，勞動者們首先必須就工作時間取得一致；而工作時間一經(jīng)確定，大家就要毫無例外地一律遵守。其次，在每個車間

4、里，時時都會發(fā)生有關(guān)生產(chǎn)過程、材料分配等的細節(jié)問題，要求馬上解決，否則整個生產(chǎn)就會立刻停頓下來。不管這些問題是怎樣解決的，是根據(jù)領(lǐng)導各勞動部門的代表的決定來解決的呢，還是在可能情況下用多數(shù)表決的辦法來解決，個別人的意志總是要表示服從，這就是說，問題是靠權(quán)威來解決的。大工廠里的自動機器，比雇用工人的任何小資本家要專制得多。至少就工作時間而言，可以在這些工廠的大門上寫上這樣一句話：進門者請放棄一切自治！[1]如果說人靠科學和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專制，而不管社會組織怎樣。想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身，即想消滅蒸汽

5、紡紗機而恢復手紡車。　　　　再拿鐵路作例子。這里，無數(shù)人的協(xié)作也是絕對必要的；為了避免不幸事故，這種協(xié)作必須依照準確規(guī)定的時間來進行。在這里，運轉(zhuǎn)的首要條件也是要有一個能處理一切所管轄問題的起支配作用的意志，不論體現(xiàn)這個意志的是一個代表，還是一個受托執(zhí)行有關(guān)的大多數(shù)人的決議的委員會，都是一樣。不論在哪一種場合，都要碰到一個顯而易見的權(quán)威。不僅如此，假如鐵路員工對乘客先生們的權(quán)威被取消了，那么，隨后開出的列車會發(fā)生什么事情呢？　　但是，能最清楚地說明需要權(quán)威，而且是需要專斷的權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危急關(guān)頭，大家的生命能否得救，就要看所有的人能否立即絕對服從一個人的意

6、志?！　∪绻夷眠@種論據(jù)來反對最頑固的反權(quán)威主義者，那他們就只能給我如下的回答：“是的！這是對的，但是這里所說的并不是我們賦予我們的代表以某種權(quán)威，而是某種委托?！边@些先生以為，只要改變一下某一事物的名稱，就可以改變這一事物本身。這些深奧的思想家，簡直是拿世界開玩笑?！　∵@樣，我們看到，一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣形成的，另一方面是一定的服從，這兩者都是我們不得不接受的，而不管社會組織以及生產(chǎn)和產(chǎn)品流通賴以進行的物質(zhì)條件是怎樣的?！　×硪环矫妫覀円部吹?，生產(chǎn)和流通的物質(zhì)條件，不可避免地隨著大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的發(fā)展而擴展起來，并且趨向于日益擴大這種權(quán)威的范圍。所以，把權(quán)威原則說成是絕對壞

7、的東西，而把自治原則說成是絕對好的東西，這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的。如果自治論者僅僅是想說，未來的社會組織將只在生產(chǎn)條件所必然要求的限度內(nèi)允許權(quán)威存在，那也許還可以同他們說得通。但是，他們閉眼不看使權(quán)威成為必要的種種事實，只是拼命反對字眼?！　槭裁捶礄?quán)威主義者不只限于高喊反對政治權(quán)威，反對國家呢？所有的社會主義者都認為，政治國家以及政治權(quán)威將由于未來的社會革命而消失，這就是說