三種典型的西方社會契約論異同探析

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1、三種典型的西方社會契約論異同探析摘要：近代西方社會契約論的發(fā)展歷程可分為三個時期，其代表人物分別是霍佈斯、洛克、盧梭，他們?nèi)说纳鐣跫s論各以生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)為主要關(guān)註內(nèi)容。雖然三人的社會契約論有很多不同點，但其理論實質(zhì)是相通的。研究近代西方社會契約論的發(fā)展歷程對當前我國正在進行的構(gòu)建社會主義和諧社會事業(yè)具有一定的啟示意義關(guān)鍵詞：近代西方社會契約論；霍佈斯；洛克；盧梭；構(gòu)建社會主義和諧社會圍繞著對契約的思考，近代西方社會契約論的發(fā)展歷程可以分為三個時期，這三個時期的社會契約論分別以保護生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和

2、自由權(quán)為主要的契約內(nèi)容，代表人物分別是英國的思想傢霍佈斯、洛克和法國的思想傢盧梭，他們不同的社會契約論分別展現(xiàn)瞭悲觀主義、現(xiàn)實主義和理想主義三種人生觀傾向。挖掘三者的不同點和相通之處，對於我國當代社會建構(gòu)的思索是具有啟發(fā)意義的一、三種類型的“社會契約論”（一）霍佈斯的“社會契約論”一位思想傢生活的時代特點必然會在他的學術(shù)思想中留下深深的烙印，霍佈斯也不例外。他出生並生活於英國革命時期,因戰(zhàn)亂而長期在外流亡的霍佈斯對生活充滿瞭恐懼感、悲觀感,對因戰(zhàn)亂而造成的人的生命無法保障的印象不可避免地影響瞭他的社會契約論

3、霍佈斯認為，人類在進入社會之前，生活在自然狀態(tài)。他認為人的自然本性是自私自利且充滿惡意的，這樣的人性致使人們?yōu)椴t維護各自的生命權(quán)而處於“人對人是狼”的戰(zhàn)爭狀態(tài)。但是這種戰(zhàn)爭狀態(tài)反過來又威脅到瞭人的生命，違反瞭人們之所以要處於“人對人是狼”的初衷。於是人們必然要求和平，和平可以通過制定和平協(xié)議來實現(xiàn)，這個和平協(xié)議是用一個契約的形式來體現(xiàn)的，即：每個人都同意放棄和別人一樣多的權(quán)利，並因此而享受到和別人一樣多的利益。這就要求每個人都把自己的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個人或一群人，由他或他們代理行使權(quán)利，以保全契約者的生命。國傢

4、就是這一契約的產(chǎn)物，同意轉(zhuǎn)讓權(quán)利的契約者是被統(tǒng)治者，接受契約的代理權(quán)利者是統(tǒng)治者。被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)讓出瞭自己生命權(quán)以外的其他一切權(quán)利，而統(tǒng)治者，即國傢元首，就像《聖經(jīng)?啟示錄》中的那個巨大而可怕的海獸“利維坦”一樣，具有絕對的、不可分割的、不可剝奪的權(quán)力和至高無上的權(quán)威，這種權(quán)力和權(quán)威所産生的威懾作用足以用來保護契約人的生命（二）洛克的“社會契約論”洛克是西方自由主義和民主政治理論的創(chuàng)始人，他是一個新興的統(tǒng)治階級的代表。他的政治思想往往與當時社會的需要和發(fā)展趨勢相契合，因其所具有的現(xiàn)實性和可操作性而受到關(guān)註和歡洛

5、克對霍佈斯的社會契約論進行瞭批判。他說，如果社會契約產(chǎn)生的國傢是一個使社會成員畏懼的“利維坦”，“那不等於說，人們愚蠢到如此地步：他們?yōu)椴t避免野貓和狐纏可能給他們帶來的困擾，而甘願被獅子所吞噬，甚至還把這看作安全”。舍小害而求大害，舍偶然的傷害而求長期的傷害，再愚蠢的民眾也不會遲鈍到如此地步，所以，此契約論不可能成立。在洛克看來,人類的自然狀態(tài)是一種完全自由的狀態(tài)，人們在其中平等的享有生命、自由、追求幸福、擁有財産等權(quán)利。正是因為人人都享有這種完全的自由，才會產(chǎn)生以後訂立社會契約的必要。這種必要產(chǎn)生在當兩個

6、人都聲稱對某一事物擁有財產(chǎn)權(quán)而發(fā)生沖突之時。當這種沖突發(fā)生時，每一個人都同時是原告和法官，使沖突無法得到有效的解決，而無法解決的沖突會導致混亂和無序。訂立社會契約，要求人們放棄對財產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行的權(quán)利，大傢都把這一權(quán)利轉(zhuǎn)讓給代理者，就能有效解決這種沖突，從而避免更嚴重的後果。於是，作為代理者的國傢就這樣產(chǎn)生瞭。洛克說：''人們聯(lián)合成為國傢和置身於政府之下的重大的、主要的目的，是保護他們的財產(chǎn)?！保ㄈ┍R梭的“社會契約論”盧梭是法國啟蒙運動的代表人物，但他卻不贊同其他啟蒙學者盲目的社會進步觀，而是獨樹一幟地

7、對人類文明進行瞭批判，可謂對現(xiàn)代社會的弊病具有先見之明。他獨特的人格和深邃的眼光使他的社會契約論帶上瞭濃重的理想色彩盧梭最關(guān)註的是人的自由。他認為在人類歷史的自然狀態(tài)時期，人們享有無可限制的自由，隻是在進入社會之後才逐漸失去瞭自由。因為隨著人類文明的出現(xiàn)和發(fā)展，國傢、社會、財産、知識以及技術(shù)等使人們變成瞭人和物的奴隸。正像盧梭在《社會契約論》一開始所說的：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！北R梭雖然斥責瞭文明，但卻也不贊成再回到自然狀態(tài)，而這也是不可能

8、的。他提出瞭一種新的社會契約論來保障社會成員在享受文明成果的同時還可享有自由、平等的權(quán)利。在盧梭的社會契約論中，他要求一切人把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一切人。他說：“每一個人既然把自己交給所有人，也就不是交給任何人；而人們既然把支配自己的權(quán)利交瞭出來，也獲得瞭同樣的支配所有參加聯(lián)合的人的權(quán)利，那麼也就得到瞭與自己所失去的一切等價的東西，而又得到瞭更大的力量保持自己的所有物?！彼f，政治的根本問題就是“要尋找出一種結(jié)合形式，