宮體詩(shī)的自贖與七言體的自振探析

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1、宮體詩(shī)的自贖與七言體的自振探析內(nèi)容提要王闿運(yùn)評(píng)論張若虛《春江花刀夜》“用《西洲》格調(diào)”，又說(shuō)是“宮體之巨瀾”,但此詩(shī)是否屬于宮體詩(shī)？“《西洲》格調(diào)”究競(jìng)何指？其在文學(xué)史上的地位該如何判斷？諸如此類的問(wèn)題，或存在若干爭(zhēng)議，或未見(jiàn)前人屐履。本文綜合文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞和文學(xué)歷史，對(duì)以上問(wèn)題做出試探性解釋。關(guān)鍵詞《春江花月夜》；宮體詩(shī)；七言體；文學(xué)史張若煖的《春江花片夜》是唐詩(shī)中的杰作，這一點(diǎn)在今日學(xué)術(shù)界已無(wú)界議。自從晚清王闿運(yùn)賦予此詩(shī)以“孤篇橫絕，競(jìng)為犬家”之評(píng)，學(xué)者皆璉其言，但他說(shuō)此詩(shī)“用《西洲》格調(diào)”，又說(shuō)是“宮體Z巨瀾”[1],在現(xiàn)代學(xué)者的一般認(rèn)識(shí)中，前者屬民歌，后者

2、在宮廷，二者能否并稱？所謂“《西洲》格調(diào)”云云，究競(jìng)何指？從七言詩(shī)的發(fā)展來(lái)看，該如何評(píng)價(jià)此詩(shī)的意義？諸如此類的問(wèn)題，或存在若干爭(zhēng)議，或未見(jiàn)前人屐履。如此說(shuō)來(lái)，從文學(xué)史角度看《春江花月夜》，尚有若干葛藤糾結(jié)纏繞，本文擬試作網(wǎng)解?！白在H”還是“救贖70多年前，聞一多曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一篇著名的文章《宮體詩(shī)的自贖》，對(duì)《春江花月夜》予以極高的禮贊。在文章的結(jié)尾部分，他反問(wèn)道：“那一TT年間梁、陳、隋、唐四代宮庭所遺下了那分城黑暗的罪孽，有了《春江花月夜》這樣一首宮體詩(shī)，不也就洗凈了嗎？”[2]既然這是一首宮體詩(shī)，那么它的成就便屈于其內(nèi)部的“自我革新”，所以聞一多用了“自贖”一詞來(lái)形

3、容。30多年前，先師程千帆先生寫下《張若虛〈春江花月夜〉的被理解和被謀解》，在肯定聞氏“對(duì)此詩(shī)理解的進(jìn)一步深化”的同時(shí)，也指出他以及之前的王闿運(yùn)都將此詩(shī)“歸入宮體”，“就是一種比較重要的、不能不加以澄淸的誤解”[3]。如果這不是一首宮體詩(shī)，張若虛就是從外部出發(fā)對(duì)宮體詩(shī)做出了改造，那獄應(yīng)該說(shuō)是“救贖”。因此，這里首先需耍處理的，就是如何理解文學(xué)史上的宮體詩(shī)。對(duì)于什么是原初意義上的宮體詩(shī)，現(xiàn)代學(xué)者都是很清楚的。就以聞一多來(lái)說(shuō)，英文開宗明義即曰：“宮體詩(shī)就是宮庭的，或以宮庭為中心的艷情詩(shī)，它是個(gè)冇歷史性的名詞，所以嚴(yán)格地講，宮體詩(shī)乂當(dāng)指以梁簡(jiǎn)文常為太子時(shí)的東宮及陳后主、隋煬

4、帝、唐太宗等幾個(gè)宮庭為中心的艷情詩(shī)?！盵4]對(duì)此，程千帆先生也予以肯定說(shuō)“這是完全正確的”。問(wèn)題的焦點(diǎn)在于，能否“把初唐-?切寫男女Z情乃至不寫男女Z情的七言歌行名篇,都排起隊(duì)來(lái)，認(rèn)為是宮體詩(shī)”[5]?這里所涉及的就是宮體詩(shī)的內(nèi)涵與外延問(wèn)題。事實(shí)上，古人在其言論或著述中，對(duì)于概念的使用不甚嚴(yán)格。既有無(wú)意混用，也有故意改變，所以，同一個(gè)術(shù)語(yǔ)、名詞、概念，其含義往往就呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的特征。以宮體詩(shī)來(lái)說(shuō)，也存在這樣的悄形。就宮體詩(shī)的得名而言，通常引用的文獻(xiàn)不外乎《梁書?簡(jiǎn)文滂紀(jì)》《徐搞傳》《隋書?經(jīng)籍志》集部序等，此處不再征引。我婆強(qiáng)調(diào)的是，宮體詩(shī)創(chuàng)作典范《玉臺(tái)新詠》的編纂，就

5、含有擴(kuò)大宮體詩(shī)內(nèi)涵的動(dòng)機(jī)和作用?！洞筇菩抡Z(yǔ)》卷三“公直第五”載：“梁簡(jiǎn)文帝為太子，好作艷詩(shī)，境內(nèi)化之，浸以成俗，謂之宮體。晚年改作，追Z不及，乃令徐陵撰《玉臺(tái)集》，以大其體。”[6]關(guān)于《大唐新語(yǔ)》以及這段記載的真?zhèn)?學(xué)術(shù)界有所討論，爭(zhēng)論點(diǎn)主要有二：1.《玉臺(tái)新詠》是否為徐陵編纂[7]；2.此書是否編成于梁代[8]。但以上兩點(diǎn)并未質(zhì)疑該書具有的“以大其體”的編纂動(dòng)機(jī)和功能，本文的關(guān)注點(diǎn)恰在這四個(gè)字。所謂“以大其體”，用現(xiàn)代的表述就是擴(kuò)大該體的范圍。rh此可以知道，至晚在陳朝，宮體詩(shī)的內(nèi)涵已經(jīng)被擴(kuò)大，并且通過(guò)一個(gè)權(quán)威的選木I古I定下來(lái)，擴(kuò)散開去。唐代李康成編《玉臺(tái)后集》

6、（也就是《玉臺(tái)新詠》的續(xù)編），寫了一篇序稱：“昔（徐）陵在梁世，父子俱事東朝，特見(jiàn)優(yōu)遇。時(shí)承平好文，雅尚宮體，故采西漢以來(lái)詞人所著樂(lè)府艷詩(shī)，以備諷覽?！盵9]李康成的編纂起誥雖然從梁代延續(xù)到唐代，其基本原則與《玉臺(tái)新詠》還是一貫的。有了前后兩個(gè)選本為憑借，宮體詩(shī)概念的擴(kuò)大也就仿佛成了不言自明、古來(lái)如此的“公共知識(shí)”，一克延續(xù)到晚清民國(guó)。不妨以劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》的說(shuō)法為例：宮體之名，雖始于梁，然側(cè)艷之詞，起源自昔，晉宋樂(lè)府，如《桃葉歌》《碧玉歌》《白纟亡詞》《白銅輾歌》，均以淫艷哀音，被于江左。迄于蕭齊，流風(fēng)益盛。其以此體施于五言詩(shī)者，亦始晉、宋Z間。后有鮑照

7、，前則惠休。特至于梁代，其體尤昌。[10]這些都是將晉宋民間歌詞與梁代宮廷艷詩(shī)囲冏為一。所以，王闿運(yùn)、聞一影的看法，不過(guò)就是在這種知識(shí)背景下自然而然的產(chǎn)物。對(duì)王闿運(yùn)來(lái)說(shuō)，將“《西洲》格調(diào)”與“宮體巨瀾”相提并論乃順理成章之事；對(duì)聞一多來(lái)說(shuō)，他排列初唐歌行，統(tǒng)冠以宮體詩(shī)之名，也只是對(duì)李康成以來(lái)的傳統(tǒng)作袪循常習(xí)故而已。然而，《玉臺(tái)新詠》及《后集》對(duì)宮體詩(shī)的“以大英體”，畢競(jìng)只是一種人為的建構(gòu)，它能否在歷史和邏輯上符合文學(xué)史的實(shí)際是可以并需要質(zhì)疑的。晉宋以來(lái)的樂(lè)府，以吳歌、西iiii為代表，這些作品與宮體詩(shī)的類似，一是文字上的“側(cè)艷之詞”，一是音樂(lè)上的“浮