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1、從聞一多《宮體詩的自贖》談起論宮體詩的得唐琳摘要：在劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》中認(rèn)為：宮體詩“實(shí)在是盡其放蕩、淫靡、墮落的能事”；游國恩《中國文學(xué)史》亦視其為“淫聲媚態(tài)”之作，這些評價已為大多數(shù)人所接受。作為南朝艷歌，宮體詩何以在宋、齊、梁、陳四朝的文壇上姹紫嫣紅，并且余波延及初唐及晚唐五代，作為古代詩歌的一種品類，無論從內(nèi)容還是從形式都得到那么多作者和讀者的認(rèn)同，自然有其存在的歷史必然性。聞一多在《宮體詩的自贖》中闡明了他自己對宮體詩的看法，我們應(yīng)該從其中汲取一些觀點(diǎn)辯證地來看待宮體詩，其雖浮靡輕艷，淫穢放蕩，但其思想開化，敢于蔑視封建禮法，突破儒家思想，善于去追求和欣賞女性的美，反映了
2、人性的本能，對女性美的描繪有其獨(dú)特的審美價值取向，宮體詩在格律、聲韻方面也有重大發(fā)展。關(guān)鍵詞：宮體詩女性美聲律對偶宮體詩產(chǎn)生于六朝梁代大通年間，其名起于簡文帝蕭綱：“（簡文帝）弘納文學(xué)之士，賞接無倦…雅好賦詩，其自序云七歲有詩癖，長而不倦，然帝文傷于輕靡，時號‘宮體’”。但是宮體詩的形成并不是從蕭綱才開始，劉師培在《中國中古文學(xué)史》中指出，“宮體之名，雖始于梁，然側(cè)艷之詞，起源自晉，晉宋樂府，如《桃葉歌》、《碧玉歌》、均以淫艷哀音被于江左，迄于蕭齊，流風(fēng)益盛，其以此體施于五言詩者，亦始晉、宋之間，后有鮑照，前有惠休，特至于梁代，其體尤昌。”宮體詩總的是指以南朝梁簡文帝蕭綱為太子時的東宮，
3、以及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個宮廷為中心的詩歌，是一種有特定內(nèi)容和風(fēng)格的宮廷文學(xué)。蕭綱為太子時，常與文人墨客在東宮相互唱和。其內(nèi)容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求詞藻靡麗，時稱“宮體”。后來因稱艷情詩為宮體詩。這類詩歌的共同藝術(shù)特點(diǎn)是：注重詞藻、對偶、聲律。在早期的研究中，宮體詩被研究者們不遺余力地抨擊。如聞一多先生就斥責(zé)道：那種“人人眼角里是淫蕩”，“人人心中懷著鬼胎”，“在一種偽裝下的無恥中求滿足”的宮廷艷情詩，實(shí)際上“可算是一種文字裸裎狂”。劉大杰先生在《中國文學(xué)發(fā)展史》中提出：宮體詩“實(shí)在是盡其放蕩、淫靡、墮落的能事”,發(fā)展到陳代時“輕浮到了極點(diǎn),真是亡國之音”的看法。而今
4、，隨著思想的解放，人們對宮體詩的研究的深入，越來越多的研究者開始重新評價宮體詩。石觀?！墩搶m體詩派的藝術(shù)貢獻(xiàn)》中就客觀地評價了宮體詩，認(rèn)為“從“宮體詩”的形成過程與創(chuàng)作實(shí)績觀之，它也正如山水詩、田園詩或邊塞詩一樣，是古代詩歌中的一個品類，是古典詩苑中爭奇斗艷的百花之一。”①“宮體詩擺脫了儒家傳統(tǒng)觀念的束縛，創(chuàng)作了大量有離經(jīng)叛道意味的以女性為表現(xiàn)對象的詩，而且詩歌藝術(shù)上追求華美，格律化程度進(jìn)一步加深，在格律、聲韻方面確實(shí)向前跨了一大步，語言風(fēng)格等都有其新變積極的一面，有其特定的文學(xué)藝術(shù)價值?！雹凇叭绻褜m體詩派置于中國古典詩歌發(fā)展衍變的歷史長河中，給以歷時性的掃描、意象建構(gòu)的剖析和審美價值
5、的審視，就會發(fā)現(xiàn)：南朝宮體詩派作家以其豐富的作品為中國古典詩歌藝術(shù)寶庫作出了重要貢獻(xiàn)，他們“吟詠情性”，傳承了詩歌的永恒主題；變革求新，推進(jìn)了古詩的律化進(jìn)程；體物寓情，拓寬了詩歌表現(xiàn)的意象領(lǐng)域；同時，浸透著他們獨(dú)特審美情趣的宮體詩作又為后人展示了特定歷史階段的女性美，構(gòu)造了詩歌結(jié)構(gòu)上的形式美，強(qiáng)化了詩歌訴諸聽覺的音樂美和訴諸視覺的色彩美?！雹蹖m體詩獨(dú)特的美學(xué)價值，值得我們予以肯定。一、女性美宮體詩善于刻畫女性的雕飾及輕盈柔美的身姿體態(tài)，用細(xì)致的筆墨勾勒出一個個嬌羞媚態(tài)，萬種風(fēng)情的南朝美女?！磅r膚勝粉白，慢臉若桃紅?！保▌⒆瘛斗比A應(yīng)令》），這句詩描繪了女子姣好的容貌，肌膚潔白仿若粉飾一般，
6、粉紅的臉蛋透露出點(diǎn)點(diǎn)嬌羞?！皯醒蹠r含笑，玉手乍攀花。”（梁文帝《孌童》）“輕花鬢邊墮，微汗粉中光?！保何牡邸锻砭俺鲂小?。）“腕動苕華玉，袖隨如意風(fēng)。”《詠舞》。宮體詩通過服飾描寫，襯托人體美，通過舞姿描寫人體美，通過對人體的描寫,直接展示人體美,這極大地拓展了審美對象領(lǐng)域；二是宮體詩表現(xiàn)審美意識的豐富和深化,實(shí)現(xiàn)宮體詩人實(shí)踐其唯美追求的重要載體。同時宮體詩也存在美學(xué)價值的局限即宮體詩的作者無法洞悉描寫對象深邃而復(fù)雜的內(nèi)心世界。李文《論宮體詩的新變》提到：宮體詩中出現(xiàn)的對女性人體的描寫，已經(jīng)不再是那種刻板地對精神、道德美的追求，而是一種對感官美的追求，表現(xiàn)了一種對女性超功利的審美，宮體詩
7、偏重寫女性之容，超越了中國正統(tǒng)詩教對于文學(xué)道德教化的功利要求，表現(xiàn)了一種自覺的審美追求。宮體詩所詠的女性，跨越了各個階層，身份懸殊，有舞女、歌伎、倡女、妃嬪、宮女、貴族婦女、織婦、搗衣女、采桑人、采蓮女，古代歷史上的女性陳皇后、卓文君、王昭君、班婕妤，還有神話傳說中的弄玉、織女、高唐神女、東鄰之子、羅敷、秋胡妻、宓妃等等，對不同階層女性美的渲染，突出女性的各種美。二、對詩歌形式美的追求在繼承和發(fā)揚(yáng)漢代以來五言詩和七言詩的整齊對稱時，
