淺論馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐功能

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1、淺論馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐功能摘要：馬克思主義哲學(xué)的使命不僅在于解釋世界，更重要的在于改變世界。實(shí)踐是人們改變世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和中介環(huán)節(jié)。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。立足實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)，闡釋了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐功能，以便理解實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，揭示實(shí)踐對實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重要啟示。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐功能；實(shí)踐唯物主義中圖分類號：B02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X(2014)05-0237-02一、實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法、歷史觀

2、、實(shí)踐性、人的學(xué)說等許多內(nèi)容都從不同角度體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的特征。中國學(xué)者普遍認(rèn)為實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的特征，實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)可以理解為實(shí)踐的唯物主義。實(shí)踐概念并非馬克思首次使用。在西方哲學(xué)史上，古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)都提出過實(shí)踐概念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀也涉及了實(shí)踐的思想。但他們的實(shí)踐概念未能理解社會生活的真諦。馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人類能

3、動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明了實(shí)踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動，認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于改造世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇。在認(rèn)識論中，實(shí)踐是人類認(rèn)識的源泉和基礎(chǔ)。在歷史觀中，實(shí)踐是人類的存在方式，是社會存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這通過實(shí)踐來充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。可見，實(shí)踐的觀點(diǎn)解決了思維與存在、唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀的統(tǒng)

4、一問題?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)創(chuàng)造活動的理論支點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)人類哲學(xué)思想史革命變革的理論契機(jī)，具有體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的功能。二、實(shí)踐唯物主義：馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性詮釋馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變現(xiàn)存的事物”。所以，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，是實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。實(shí)踐唯物主義體現(xiàn)了馬克思發(fā)動哲學(xué)史上偉大變革的實(shí)質(zhì)。馬克思哲學(xué)的偉大變革的實(shí)質(zhì)就是將傳統(tǒng)的解釋世界的哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲恼軐W(xué)。只有實(shí)踐才能改變世界，而要改變

5、世界，就要確定世界的客觀性和規(guī)律性，因此，從邏輯上講，改變世界的哲學(xué)需要將實(shí)踐和唯物主義結(jié)合起來。近代哲學(xué)最后形成了兩大形態(tài)，即黑格爾的辯證唯心主義和費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義。黑格爾論證了人的思維的主觀能動性，但把它確立在唯心主義的基礎(chǔ)之上，費(fèi)爾巴哈論證了世界的客觀實(shí)在性，但他只主張人對這個(gè)世界的消極適應(yīng)。馬克思批判地吸收了思維的主觀能動性和世界的客觀實(shí)在性兩大成果，通過將思維的能動性賦予費(fèi)爾巴哈作為哲學(xué)本質(zhì)的“抽象的人”，使人具有了改變世界的能動性。由此，他一方面克服了黑格爾的唯心主義立場，另一方面也克服了

6、費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義，創(chuàng)立了自己的新哲學(xué)為“實(shí)踐唯物主義”，開啟了改變世界的哲學(xué)發(fā)展的新時(shí)期。馬克思的實(shí)踐唯物主義將實(shí)踐確立為人的本質(zhì)，即人是以能動的作用來改變客觀世界這種形式存在著的。改變世界的實(shí)際過程是人與世界之間的雙向的對象化，即主體客體化和客體主體化。因此，實(shí)踐就是人自身在與世界互動的改造活動，是目的和手段的統(tǒng)一。實(shí)踐作為目的，通過改造世界而實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展，實(shí)踐作為手段，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)必須通過改造世界的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐唯物主義之“實(shí)踐”發(fā)動了哲學(xué)史上的偉大變革，確認(rèn)了人類社會和人自

7、身的價(jià)值性和現(xiàn)實(shí)性在哲學(xué)中的地位，而且，更進(jìn)一步為人類社會的美好未來指出了得以實(shí)現(xiàn)的途徑和方向。馬克思主義哲學(xué)對世界的實(shí)踐詮釋功能開創(chuàng)了哲學(xué)史上的新紀(jì)元。三、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀是改造世界的最高武器在哲學(xué)的社會作用問題上，馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)有著重大的、根本的區(qū)別。舊哲學(xué)由于不懂得理論與實(shí)踐的關(guān)系，普遍存在重理論輕實(shí)踐的問題。舊哲學(xué)家不懂得實(shí)踐是認(rèn)識的來源，也不懂得實(shí)踐是理論的必然歸宿，因而割裂了認(rèn)識世界與改造世界的關(guān)系。馬克思的實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，正確地認(rèn)識和解釋世界是有效地改變世界的前提，改變世界

8、本身應(yīng)該包含解釋世界的內(nèi)容，在它那里二者是統(tǒng)一過程的兩個(gè)層面，舊哲學(xué)只停留在認(rèn)識世界這一層面上。馬克思的實(shí)踐唯物主義則認(rèn)為，人們認(rèn)識世界、獲得理論知識的真正目的是為了自覺地、能動地改造世界，理論、認(rèn)識能夠服務(wù)于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，這是其功能所在。可見，實(shí)踐唯物主義從不滿足于因而也不停留在解釋世界這一層面上，而是始終強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)和哲學(xué)的實(shí)踐功能。馬克思主義哲學(xué)超越了舊哲學(xué)論述最多而又徘徊不前的問題，在舊哲學(xué)中作為