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1、學(xué)箭悟禪錄余小華譯（德)歐根·赫里格爾著7鈴木大拙序透過(guò)箭術(shù)的演練——不單是箭術(shù)，實(shí)際上包括在日本，以及可能在遠(yuǎn)東其他國(guó)家所習(xí)練的所有藝術(shù)，我們注意到的最重要的特征之一便是這些藝術(shù)并不是單純出于功利的目的，也不是純粹為了獲得美的享受，而是旨在煉心；確實(shí)，旨在使自己的心與終極存在相連接。因此，習(xí)射不單是為了中靶，舞劍不只是為了克敵，舞蹈不僅僅是為了讓肢體表演某種有節(jié)奏的動(dòng)作。首先，大腦必須處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)。假如一個(gè)人真想精通一門藝術(shù)，光有技巧方面的知識(shí)是不夠的。他必須超越技巧，讓藝術(shù)成為一種源于無(wú)意識(shí)的“無(wú)藝之藝”。在弓道中，
2、射手與靶子不再是兩個(gè)對(duì)立的東西，而是融為一體。射手不再意識(shí)到自身是站在靶的對(duì)面試圖射中靶心的人。這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)只有當(dāng)一個(gè)人擺脫自我，徹底透空，并擁有完美的技巧的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)，盡管在這里面有某種異乎尋常的東西，這種東西只憑不斷地研習(xí)是難以獲得的。禪跟其他所有的學(xué)說(shuō)，無(wú)論是宗教的、哲學(xué)的，還是玄學(xué)的，最鮮明的區(qū)別在于它從來(lái)不離日用，它是那么的具體實(shí)在，但又有某種東西使之能超然于世俗的污穢與紛擾。這樣，我們看到了禪與弓道以及劍道、插花、茶道、舞蹈、美術(shù)等其它藝術(shù)之間的聯(lián)系。正像馬祖（卒于788年）所說(shuō)的，禪是“平常心”。這種“平
3、常心”不過(guò)是“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”。只要我們思慮一起，頭腦中一形成概念，那原有的無(wú)意識(shí)就失去了，思想便闖了進(jìn)來(lái)。此時(shí)，我們吃不再是吃，眠不再是眠了。箭離弦但并不徑直飛向靶，靶也不再立在原來(lái)的地方，算計(jì)成為失算，弓道中的每個(gè)環(huán)節(jié)都出了差錯(cuò)，射手那紛亂的思緒在活動(dòng)的每一方面、每一領(lǐng)域都暴露無(wú)遺。人雖有思維，實(shí)則脆弱。然而，當(dāng)其無(wú)思無(wú)慮時(shí)即可成其偉業(yè)。“如嬰兒狀態(tài)”須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的忘我訓(xùn)練才能達(dá)到。一旦達(dá)到這種狀態(tài)，人便會(huì)不思而思，其思如陣雨從天而降，如波濤涌過(guò)洋面，如星辰閃耀夜空，如綠葉吐芽于和煦的春風(fēng)之中。確實(shí)，他就是陣雨，
4、就是海洋，就是星辰，就是綠葉。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到這種“靈性”開(kāi)發(fā)的階段，他便是一個(gè)悟禪的生活藝術(shù)家。他不像油畫家那樣需要畫布、畫筆和顏料；也不像弓箭手那樣需要弓、箭、靶以及其他裝備。他有四肢、身體、頭腦及其他器官。他那禪的生活就是通過(guò)所有這些“工具”來(lái)表達(dá)的，而這些“工具”對(duì)這種表達(dá)起著非常重要的作用。他的手腳就是畫筆，整個(gè)宇宙就是畫布，他在上面花了七十年、八十年、甚至九十年的時(shí)間描繪著他的生活。這幅畫叫做“歷史”。法演禪師（卒于1140年）說(shuō)：“將四大海水為一枚硯，須彌山作一管筆，有人向虛空里寫‘祖師西來(lái)意’五字，太平下座大展
5、坐具，禮拜為師。”此段引文見(jiàn)《古尊宿語(yǔ)錄》卷第二十：《舒州白云山海會(huì)演和尚初住四面山語(yǔ)錄》。法演，宋代比丘，三十五歲始離俗入道，初習(xí)百法唯識(shí)，頗得法相奧秘。唯疑情難卻，乃遍叩禪席求解。謁白云端禪師，悟了心源，遂嗣其法。出住太平，移蘄州東山祖庭，龍象盈門，極一時(shí)之盛。崇寧三年（1140年）六月圓寂。世稱蘄州五祖，又稱五祖禪師。有語(yǔ)錄四卷行世。——譯者注7人們完全有理由會(huì)這么問(wèn)：“這些奇談怪論究竟是什么意思？為什么一個(gè)能表演此種技藝的人被認(rèn)為是最值得尊敬的？”禪師也許會(huì)答道：“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。”如果他關(guān)切自然，也許會(huì)說(shuō)：“昨日
6、天晴今日雨?！比欢?，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，問(wèn)題仍然沒(méi)有得到解答：“弓箭手在哪兒？”德國(guó)哲學(xué)家赫里格爾先生曾來(lái)日本習(xí)練箭術(shù)以期悟禪，在這本絕妙的小書里，他富有啟發(fā)性地記述了他自身的體驗(yàn)。通過(guò)他的表述，西方讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)此書用了一種更為通俗的筆調(diào)描摹了常常被視為奇異的、多少有點(diǎn)難以企及的東方式體驗(yàn)。1953年5月于馬薩諸塞州伊普斯威奇7譯者自序德國(guó)人似乎天生長(zhǎng)于理論思辯，這一點(diǎn)從杰出的德國(guó)哲學(xué)家輩出這一事實(shí)就可看出。像“禪”這類說(shuō)不清、道不明、撲朔迷離、神秘莫測(cè)的東方特產(chǎn)，跟他們的天性總有點(diǎn)格格不入?？善形坏聡?guó)哲學(xué)家神差鬼使似的迷上
7、了禪，而且為了親身獲得禪的體驗(yàn)，竟跑到日本去，就學(xué)于一位著名的箭術(shù)大師，以學(xué)箭作為悟禪的途徑，經(jīng)過(guò)六年常人難以想象的艱苦修習(xí)，終于親口嘗到了禪的滋味。這位德國(guó)哲學(xué)家就是本書的作者歐根·赫里格爾先生。禪宗向來(lái)是以“不立文字”著稱的。其原因當(dāng)然不是怕泄密，而是因?yàn)椤皼](méi)法說(shuō)”，或者更確切地說(shuō)，對(duì)于沒(méi)有直接體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，說(shuō)了也等于白說(shuō)，況且還易于使學(xué)者犯“認(rèn)指作月”的毛病。其理跟向一位先天性盲人描述何為白色相同——無(wú)論怎樣描繪、比擬，盲人心里仍是茫然。然而，歷代的禪師還是知其不可為而為之，留下的語(yǔ)錄、公案竟也卷帙浩繁、難以盡讀，其
8、立文字之勤大有超過(guò)其它各宗之勢(shì)。這自有它的一番道理。因?yàn)閷?duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)，雖然手指非月，但循指尋月畢竟要容易一些?！秾W(xué)箭悟禪錄》也是一本談禪的書，但跟一般的談禪書又不一樣。它不是臨濟(jì)式的棒喝，也不是謎語(yǔ)式的公案，更不是故弄玄虛的文字游戲，而是一位天性與禪的本性相差甚遠(yuǎn)，并在禪的相反方向已走出很遠(yuǎn)的德國(guó)哲學(xué)家
