哲理的思考_哲學(xué)系論文正稿

哲理的思考_哲學(xué)系論文正稿

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1、.....哲理的思考教學(xué)目的:通過(guò)對(duì)一些簡(jiǎn)單的哲學(xué)知識(shí)的講解,讓學(xué)生對(duì)哲學(xué)有一個(gè)初步的了解,養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣。教學(xué)重難點(diǎn):哲學(xué)探討的一些基本問(wèn)題,哲學(xué)的起源,以及哲學(xué)的作用。教學(xué)內(nèi)容:一.哲學(xué)的思考:在寧?kù)o的夏夜,當(dāng)你仰望星空遐想的時(shí)候,是否也會(huì)發(fā)問(wèn),我到底是誰(shuí),從哪里來(lái),去向哪里?這幾個(gè)問(wèn)題,正式歷代哲學(xué)大師苦苦探討的問(wèn)題。其實(shí),每個(gè)人都是哲學(xué)家,只不過(guò)很多人都從不去正面探討這些問(wèn)題,認(rèn)為這些問(wèn)題無(wú)需探討,不具實(shí)際意義,所以也就不具備成為哲學(xué)家的契機(jī)了。二.哲學(xué)的起源:雅斯貝爾斯的軸心期理論明確告訴我們

2、,早在公元前八百年到公元前二百年世界范圍內(nèi)希臘、印度和中國(guó)同時(shí)產(chǎn)生了哲學(xué),哲學(xué)三元。雅斯貝爾斯的理論,不管你贊成與否,它確實(shí)說(shuō)出了一個(gè)確鑿無(wú)疑的事實(shí),不容否認(rèn)。三者獨(dú)自產(chǎn)生,所以哲學(xué)三元而非一元,三分天下。三者自成體系,平行發(fā)展。哲學(xué)概論課,首先就是準(zhǔn)備把各種哲學(xué)——西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)——放在同一個(gè)平臺(tái)上來(lái)加以比較。所有哲學(xué)都是特定文化的特性.在世界的文化史上,有所謂的軸心時(shí)代,軸心時(shí)代的時(shí)間是公元前800年到公元前200年,相當(dāng)于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。全世界只有三個(gè)地方有哲學(xué)習(xí)參考.....學(xué),或

3、者說(shuō)只有在這三個(gè)地方產(chǎn)生了哲學(xué)突破:西方,中國(guó),印度。在西方,希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人,在中國(guó),出現(xiàn)了孔子、老子、墨子等思想家,在印度則有佛教、耆那教等。這是很奇怪的現(xiàn)象。這三個(gè)地方形成的哲學(xué),在軸心期都是在本地的地區(qū)性文化中自然而然地發(fā)展起來(lái)的,這樣發(fā)展起來(lái)的哲學(xué),因此也都具有自己獨(dú)立的價(jià)值、獨(dú)立的思路、獨(dú)立的哲學(xué)問(wèn)題,從而形成了三大哲學(xué)系統(tǒng):希臘系統(tǒng)、中國(guó)系統(tǒng)以及印度系統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)這三大系統(tǒng)之間并沒(méi)有直接的交流,而是各自走上了自己的發(fā)展道路。16世紀(jì)以后,希臘系統(tǒng)擴(kuò)充到了整個(gè)歐洲,經(jīng)過(guò)文

4、藝復(fù)興、宗教改革,勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大,而中國(guó)系統(tǒng)和印度系統(tǒng)相比之下則處弱勢(shì)地位,從而出現(xiàn)了西方文化的話語(yǔ)霸權(quán)。(一)西方中心論及其崩潰西方中心論的最高權(quán)威是是黑格爾。他的《歷史哲學(xué)》一個(gè)長(zhǎng)篇的序言,把東方,包括中國(guó)、印度、埃及統(tǒng)統(tǒng)撇開(kāi),他認(rèn)為真正歷史的開(kāi)始是希臘,希臘人是西方精神的家園,因?yàn)槲鞣揭韵ED文化作為自己的哲學(xué)的家園,一直到后來(lái)發(fā)展到日爾曼,德國(guó)就成了西方的西方,西方中心的中心。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》里面談到中國(guó)的哲學(xué),他說(shuō)孔子的那一套只是格言而已,道德格言,人生格言,誰(shuí)都能得出來(lái)的,算不了什么哲學(xué);《

5、易經(jīng)》和《老子》有點(diǎn)象哲學(xué),但是它太淺薄,沒(méi)有邏輯的論證,因此不是哲學(xué)。哲學(xué)是從希臘開(kāi)始,中國(guó)沒(méi)有哲學(xué),這套觀念影響了西方很長(zhǎng)一段時(shí)期。到二十世紀(jì),西方中心論遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn),并最終崩潰。這其中,有三個(gè)大的標(biāo)志性事件。這就是:(1)第一次世界大戰(zhàn)的時(shí)候,德國(guó)人斯賓格勒根據(jù)第一次世界大戰(zhàn)以及西方文化的各種危機(jī)弊端來(lái)反思,寫了《西方的沒(méi)落》。他把世界的文明分成幾大塊,認(rèn)為西方已經(jīng)進(jìn)入沒(méi)落期。(2)第二次世界大戰(zhàn)時(shí)雅斯貝爾斯,通過(guò)反思提出了軸心期的概念,這世界的文化,文明的起源在軸心期至少有三個(gè),如果包括以色列,有四

6、個(gè)。兩次反思,都對(duì)西方中心論起著顛覆的作用。(3)冷戰(zhàn)結(jié)束,美國(guó)人亨廷頓又寫了一本書《文明的沖突》,就把世界上的文明也分成幾大塊,有基督教文明,有伊斯蘭文明,有儒教文明,還有日本文明,非洲文明。亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)之后,世界產(chǎn)生了一種不是政治、不是經(jīng)濟(jì)也不是意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng),而是文明和文明之間的斗爭(zhēng)。西方中心論經(jīng)受了二十世紀(jì)三次大的事件,不斷地摧毀(二)軸心期哲學(xué)的突破從哲學(xué)最早的起源來(lái)看,哲學(xué)是在軸心期時(shí)代成為人類精神自覺(jué)的象征的。(雅斯貝爾斯:《歷史的起源與目標(biāo)》,華學(xué)習(xí)參考.....夏出版社,1989年。)軸

7、心期這個(gè)概念,是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中第一次提出的。所謂軸心期,相當(dāng)于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,尤其是公元前800年到公元前200年這六百年中間。這個(gè)時(shí)候在全世界三個(gè)地方,或者是四個(gè)地方,產(chǎn)生了哲學(xué)及人類的精神自覺(jué)運(yùn)動(dòng),這就是印度、中國(guó)和希臘,也可以加上以色列,以色列是是宗教,與其他三個(gè)略有區(qū)別。這三個(gè)地方,形成了三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“精神中心”。就在那個(gè)時(shí)候,分別在三個(gè)地方形成了“哲學(xué)的突破”,即人類精神突破宗教神話純粹感性的、信仰的、原始的思維模式,第一次用理性、用大腦來(lái)考慮宇宙人生問(wèn)題。

8、這就是哲學(xué)的突破。軸心期哲學(xué)和人類精神的突破,表現(xiàn)在四個(gè)大的方面:1、涌現(xiàn)出眾多的、近乎無(wú)法超越的先哲,形成了基本的精典。中國(guó):老子、孔子、孟子、莊子、荀子、孫子、墨子、韓非子以及諸子百家;印度:《奧義書》及印度教眾弟子、佛陀及原始佛教眾弟子;巴勒斯坦:耶穌以及以利亞、伊塞亞、耶利米等眾先知;希臘:泰勒斯及小亞細(xì)亞學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派、巴門尼德及其學(xué)派、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、勃拉圖、亞里斯多德等等

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