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《哲理的思考_哲學(xué)系論文正稿》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、.....哲理的思考教學(xué)目的：通過對一些簡單的哲學(xué)知識的講解，讓學(xué)生對哲學(xué)有一個初步的了解，養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣。教學(xué)重難點(diǎn)：哲學(xué)探討的一些基本問題，哲學(xué)的起源，以及哲學(xué)的作用。教學(xué)內(nèi)容：一．哲學(xué)的思考：在寧靜的夏夜，當(dāng)你仰望星空遐想的時候，是否也會發(fā)問,我到底是誰，從哪里來，去向哪里？這幾個問題，正式歷代哲學(xué)大師苦苦探討的問題。其實(shí)，每個人都是哲學(xué)家，只不過很多人都從不去正面探討這些問題，認(rèn)為這些問題無需探討，不具實(shí)際意義，所以也就不具備成為哲學(xué)家的契機(jī)了。二.哲學(xué)的起源：雅斯貝爾斯的軸心期理論明確告訴我們
2、，早在公元前八百年到公元前二百年世界范圍內(nèi)希臘、印度和中國同時產(chǎn)生了哲學(xué)，哲學(xué)三元。雅斯貝爾斯的理論，不管你贊成與否，它確實(shí)說出了一個確鑿無疑的事實(shí)，不容否認(rèn)。三者獨(dú)自產(chǎn)生，所以哲學(xué)三元而非一元，三分天下。三者自成體系，平行發(fā)展。哲學(xué)概論課，首先就是準(zhǔn)備把各種哲學(xué)——西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、印度哲學(xué)——放在同一個平臺上來加以比較。所有哲學(xué)都是特定文化的特性.在世界的文化史上，有所謂的軸心時代，軸心時代的時間是公元前800年到公元前200年，相當(dāng)于中國的春秋戰(zhàn)國時期。全世界只有三個地方有哲學(xué)習(xí)參考.....學(xué)，或
3、者說只有在這三個地方產(chǎn)生了哲學(xué)突破：西方，中國，印度。在西方，希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，在中國，出現(xiàn)了孔子、老子、墨子等思想家，在印度則有佛教、耆那教等。這是很奇怪的現(xiàn)象。這三個地方形成的哲學(xué)，在軸心期都是在本地的地區(qū)性文化中自然而然地發(fā)展起來的，這樣發(fā)展起來的哲學(xué)，因此也都具有自己獨(dú)立的價值、獨(dú)立的思路、獨(dú)立的哲學(xué)問題，從而形成了三大哲學(xué)系統(tǒng)：希臘系統(tǒng)、中國系統(tǒng)以及印度系統(tǒng)。在當(dāng)時這三大系統(tǒng)之間并沒有直接的交流，而是各自走上了自己的發(fā)展道路。16世紀(jì)以后，希臘系統(tǒng)擴(kuò)充到了整個歐洲，經(jīng)過文
4、藝復(fù)興、宗教改革，勢力越發(fā)強(qiáng)大，而中國系統(tǒng)和印度系統(tǒng)相比之下則處弱勢地位，從而出現(xiàn)了西方文化的話語霸權(quán)。（一）西方中心論及其崩潰西方中心論的最高權(quán)威是是黑格爾。他的《歷史哲學(xué)》一個長篇的序言，把東方，包括中國、印度、埃及統(tǒng)統(tǒng)撇開，他認(rèn)為真正歷史的開始是希臘，希臘人是西方精神的家園，因?yàn)槲鞣揭韵ＥD文化作為自己的哲學(xué)的家園，一直到后來發(fā)展到日爾曼，德國就成了西方的西方，西方中心的中心。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》里面談到中國的哲學(xué)，他說孔子的那一套只是格言而已，道德格言，人生格言，誰都能得出來的，算不了什么哲學(xué)；《
5、易經(jīng)》和《老子》有點(diǎn)象哲學(xué)，但是它太淺薄，沒有邏輯的論證，因此不是哲學(xué)。哲學(xué)是從希臘開始，中國沒有哲學(xué)，這套觀念影響了西方很長一段時期。到二十世紀(jì)，西方中心論遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，并最終崩潰。這其中，有三個大的標(biāo)志性事件。這就是：（1）第一次世界大戰(zhàn)的時候，德國人斯賓格勒根據(jù)第一次世界大戰(zhàn)以及西方文化的各種危機(jī)弊端來反思，寫了《西方的沒落》。他把世界的文明分成幾大塊，認(rèn)為西方已經(jīng)進(jìn)入沒落期。（2）第二次世界大戰(zhàn)時雅斯貝爾斯，通過反思提出了軸心期的概念，這世界的文化，文明的起源在軸心期至少有三個，如果包括以色列，有四
6、個。兩次反思，都對西方中心論起著顛覆的作用。（3）冷戰(zhàn)結(jié)束，美國人亨廷頓又寫了一本書《文明的沖突》，就把世界上的文明也分成幾大塊，有基督教文明，有伊斯蘭文明，有儒教文明，還有日本文明，非洲文明。亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)之后，世界產(chǎn)生了一種不是政治、不是經(jīng)濟(jì)也不是意識形態(tài)的斗爭，而是文明和文明之間的斗爭。西方中心論經(jīng)受了二十世紀(jì)三次大的事件，不斷地摧毀（二）軸心期哲學(xué)的突破從哲學(xué)最早的起源來看，哲學(xué)是在軸心期時代成為人類精神自覺的象征的。（雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，華學(xué)習(xí)參考.....夏出版社，1989年。）軸
7、心期這個概念，是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中第一次提出的。所謂軸心期，相當(dāng)于中國的春秋戰(zhàn)國時期，尤其是公元前800年到公元前200年這六百年中間。這個時候在全世界三個地方，或者是四個地方，產(chǎn)生了哲學(xué)及人類的精神自覺運(yùn)動，這就是印度、中國和希臘，也可以加上以色列，以色列是是宗教，與其他三個略有區(qū)別。這三個地方，形成了三個相對獨(dú)立的“精神中心”。就在那個時候，分別在三個地方形成了“哲學(xué)的突破”，即人類精神突破宗教神話純粹感性的、信仰的、原始的思維模式，第一次用理性、用大腦來考慮宇宙人生問題。
8、這就是哲學(xué)的突破。軸心期哲學(xué)和人類精神的突破，表現(xiàn)在四個大的方面：1、涌現(xiàn)出眾多的、近乎無法超越的先哲，形成了基本的精典。中國：老子、孔子、孟子、莊子、荀子、孫子、墨子、韓非子以及諸子百家；印度：《奧義書》及印度教眾弟子、佛陀及原始佛教眾弟子；巴勒斯坦：耶穌以及以利亞、伊塞亞、耶利米等眾先知；希臘：泰勒斯及小亞細(xì)亞學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派、巴門尼德及其學(xué)派、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、勃拉圖、亞里斯多德等等
