資源描述：
《中西“回歸自然”的不同道路──莊子與盧梭“回歸自然”思想辨析.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、··南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué))1994年第1期;仁夕飛飛氣獷下仁飛獷吐;、月下飛硯i兄月飛退u`硯;刁節(jié)璐刁資飛花弓次歡花祝試眨飛丫丫像份丫丫丫竿努丫竿丫竿勞竿竿丫丫丫丫丫竿深籠丫竿口班竿碑已笨戀映然澎竿竿竿記畢竿竿“”中西回歸自然的不同道路“”莊子與盧梭回歸自然思想辨析趙稀方,“”.嚴(yán)復(fù)以來(lái)論者皆以為盧梭與莊于回歸自然的思忽類似或接近本文認(rèn)為相同的命題、。.;之中蘊(yùn)含著截然相反的內(nèi)涵盧梭要回歸的是主動(dòng)感性的自然人性指歸在重建丈明莊子、。.“”,要回歸的是被動(dòng)無(wú)情的自然人性指歸在絕圣棄知最后本文分析認(rèn)為盧梭與莊子巨大。差異的根本原因在于其東西方文化背景的不同,,。作者趙
2、稀方1964年生煙臺(tái)師范學(xué)院講師“”,,,’`提出回歸自然的思想并對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響的哲人在中國(guó)應(yīng)數(shù)莊子在西。,“,”方當(dāng)推盧梭讀莊子與盧梭人們往往感到二者回歸自然思想的驚人相似在憧憬原始,,,。大自然渴望人性自由抨擊社會(huì)文明等方面二者的思想甚至言辭語(yǔ)氣都是那樣地接近,“嚴(yán)復(fù)是我國(guó)近代系統(tǒng)介紹盧梭思想的第一人他在(莊子)評(píng)語(yǔ)》中便將莊子與盧梭回歸”。:“,,,自然的思想互相比附《馬蹄第九》篇有云此篇持論極似法之盧梭所著《民約》等書,”?！凹闯执肆x以初民為最樂??在莊子盛贊原始自然狀態(tài)的明去筐》子獨(dú)不知至德之世”,:“?！焙踹@段文字上嚴(yán)復(fù)評(píng)批此說與盧梭正同嚴(yán)復(fù)認(rèn)為盧梭的人性自
3、由平等思想也與莊。:“,、,子相類《在有第十一》篇有云??盧梭之摧殘法制還復(fù)本初以遂其自由平等之性者。:“,與莊生之論為有合也”寓言第二十七》篇有云挽近歐西平等自由之旨莊生往往發(fā)。”.“”,之嚴(yán)復(fù)之后直至今天將盧梭與莊子回歸自然思想相提并論或津津樂道于盧梭之說。中國(guó)古已有之的直大有人在一:“”,本文認(rèn)為莊子與盧梭回歸自然思想理論的相似僅僅是表面的二者的思想內(nèi)涵其,。實(shí)是大不相同以至截然對(duì)立的鑒于莊子與盧梭分別對(duì)中西方歷史的深刻影響和對(duì)中西,“”,方文化心理建構(gòu)的巨大作用我認(rèn)為辨析二者回歸自然思想的不同含義是很有必要的。它對(duì)我們今夭重新認(rèn)識(shí)中西文化會(huì)有所神益“”:、、;回歸自然
4、包括下列兩層基本含義一回歸外部自然即回到原始大自然二回?！?。,歸內(nèi)部自然即回到人的自然本性本文即從這兩個(gè)方面展開辨析為了行文的方便—。本文先從回歸內(nèi)部自然開始一134一一、回歸自然人性、、主動(dòng)感性的與被動(dòng)無(wú)情的—,發(fā)現(xiàn)社會(huì)文明壓迫人性從而抨擊社會(huì)文明呼喚自由人性這是莊子與盧梭學(xué)說思。想中震聾發(fā)饋的地方.。在春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的諸子百家中莊子的聲音最為獨(dú)特驚人他并不像其他各家那樣提.“”、“”、“”、“”,,出各自治理社會(huì)的方案如禮仁兼愛非攻等等而是以人為出發(fā)點(diǎn)對(duì)社會(huì)文。:,明本身進(jìn)行反思莊子認(rèn)為自然人性的淪喪是從社會(huì)文明的產(chǎn)生開始的文明觀念各不.一。:“.。相同但傷害人性卻是共同的
5、莊子云自三代以「者天下莫不以物易其性矣小人則..,,。,以身殉利士則以身殉名大夫以身殉家圣人則以身殉天下故此數(shù)子者事業(yè)不同名聲.。’,’,`異號(hào)其于傷性以身為殉一也莊子因此呼吁人應(yīng)當(dāng)摒棄文明的侄桔回到自己的自。。然術(shù)性中去盧梭則崛起于十八世紀(jì)歐洲資本主義發(fā)展時(shí)期正當(dāng)人們沾沾自喜于資本,主義工業(yè)文明給社會(huì)帶來(lái)的巨大進(jìn)步時(shí)盧梭最早警覺到資本主義社會(huì)文明對(duì)人性的摧、,。殘腐蝕他在歐洲思想史上首次發(fā)出了從文明重壓下拯救自然人性的呼聲他的《論科學(xué),。與藝術(shù))(論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》等書在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了驚世駭俗的作用莊子與盧梭,.“”都不遺余力地攻擊社會(huì)文明其出發(fā)點(diǎn)和目的都是為了維護(hù)人性
6、他們二者回歸自然的,。核心內(nèi)容就是要回歸自然人性。,盧梭的人性思想可追溯到他的自然神論哲學(xué)自然神論摒棄了中世紀(jì)基督教神學(xué)它、,,認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的秩序規(guī)律是上帝的巧意安排但這個(gè)上帝已不同于基督教中的上帝它。,,僅僅是個(gè)虛設(shè)的世界總意志世界既成之后上帝便消失了一切只需要服從自然本性即.。,,可自然萬(wàn)物都各盡其性作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人反倒為自己的創(chuàng)造物文明所役辱沒了本性。豈不可悲“”。“”,”莊子的道與盧梭自然神論中的虛設(shè)的世界總意志上帝頗為相像道生萬(wàn)物但“”,“”,“”道并沒有脫離萬(wàn)物而高高在上道貫注在自然萬(wàn)物的存在生長(zhǎng)之中因此道的精神。:“.,,實(shí)際上體現(xiàn)了自然本身的精神莊子云夭不得不
7、高地不得不廣日月不得不行萬(wàn)物不.,’,`:“,,。’5“”分「,L得不昌此其道與老子云人法地地法天天法道道法自然道論的根本就在。,、。于一切順其自然作為萬(wàn)物之一的人當(dāng)然應(yīng)該盡其天然而不應(yīng)為外物所束縛扭曲,莊子與盧梭這種回歸自然人性的思想看起來(lái)何其相似然而巨大的差距卻隱藏在他們對(duì)其所追尋的目標(biāo)自然人性的不同理解上。,—、,首先盧梭所要回歸的自然人性是一種主動(dòng)積極的存在而莊子所要回歸的自然人性則是一種喪失了主體性的消極存在。:,:“盧梭認(rèn)為在自然萬(wàn)物中人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別即在于人的自由主動(dòng)者的資”。:“,
