現(xiàn)代西方哲學(xué)論文星期四交

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1、現(xiàn)代西方哲學(xué)論文學(xué)校:安慶師范學(xué)院院系:物理與電氣工程學(xué)院班級(jí):2011級(jí)自動(dòng)化(1)班姓名:尹海羅學(xué)號(hào):0803110012012年5月31日這一部分是近代哲學(xué)開(kāi)端,也是許多問(wèn)題的產(chǎn)生和解決的過(guò)程。但是更多的是問(wèn)題的解決。另外就是這個(gè)時(shí)期基本上是人物思想為主線所展開(kāi)的,這種人物主線就形成了,這個(gè)部分意見(jiàn)后面部分思想脈絡(luò)。從走入近代哲學(xué)以后,發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常重要的特征,就是每個(gè)哲學(xué)家都有一套自己解釋世界的體系,而且基本上都是自成體系的。在分析和發(fā)現(xiàn)別人解釋世界體系有問(wèn)題后,那么就是自己搞一套,從而形成不同的哲學(xué)體系,這些哲學(xué)體系,最終構(gòu)成了哲學(xué)

2、豐富的內(nèi)涵是思想方法。根據(jù)傳統(tǒng)的分法,近代哲學(xué)之父是笛卡爾,因?yàn)榈芽栭_(kāi)啟近代哲學(xué)的大門,為近代哲學(xué)的奠定了主體性基礎(chǔ),也為近代哲學(xué)留下難以解決的二元論的困難。這可能就是近代哲學(xué)的主旨。另外近代還有一個(gè)非常重要的標(biāo)志就是受科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的影響,力圖用科學(xué)和技術(shù)的方法解決哲學(xué)問(wèn)題,或者說(shuō)是將哲學(xué)用科學(xué)的方法來(lái)解決。這就引出了方法論的問(wèn)題,也就是認(rèn)識(shí)論和方法是近代哲學(xué)另外一個(gè)主旨。這一部分的學(xué)習(xí),基本上能學(xué)到許多新的科學(xué)思維的方法。可以對(duì)以前那些在我們頭腦中形成的垃圾進(jìn)行清理。這樣我們才能進(jìn)入世界文明的主流意識(shí)。其實(shí)我們接受垃圾的思維模式在格

3、式化我們的頭腦后,進(jìn)行清理是一個(gè)非常困難的事情,但是只有清理,才能接受。才能讀懂今天現(xiàn)代化的語(yǔ)言。否則只能用垃圾的思維和觀念對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行誤解并進(jìn)行錯(cuò)誤的行動(dòng)。西方現(xiàn)代哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來(lái)主要流行于西方資本主義國(guó)家的各種哲學(xué)流派的總稱,一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。唯名論與實(shí)在論西方現(xiàn)代哲學(xué)的主題是人和自然及其相互關(guān)系,“科學(xué)主義”和“人本主義”兩大思潮則偏重于人與自然關(guān)系的兩極?!  翱茖W(xué)主義”偏重于自然,崇尚科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)、邏輯,認(rèn)為科學(xué)是人與自然的中介,人對(duì)自然只是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系,哲學(xué)要研究的只是認(rèn)識(shí)方法的問(wèn)題,而人對(duì)自然地改造,自然作

4、為人的異化和對(duì)人的束縛問(wèn)題被排斥在哲學(xué)之外。因而,科學(xué)主義忽略對(duì)人和社會(huì)的研究,把人與自然的關(guān)系問(wèn)題歸結(jié)為邏輯問(wèn)題、語(yǔ)言問(wèn)題及科學(xué)方法等問(wèn)題?!叭吮局髁x”偏重于人,崇尚人的非理性和人的本能,人與自然的關(guān)系被解釋為人的非理性本質(zhì)的存在問(wèn)題。特別是以存在主義為代表的人本主義完全脫離社會(huì)去研究孤立的個(gè)人,把人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)看作是擺脫自然束縛的絕對(duì)自由,人本主義把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái),只片面強(qiáng)調(diào)人的非理性因素,強(qiáng)調(diào)從時(shí)代背景 隨著19世紀(jì)上半期歐洲工業(yè)革命的完成,許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段。這時(shí),資本主義固有的矛盾也日益暴露

5、,特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳。資本主義大工業(yè)生產(chǎn)促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化思想等的提出,極大地推進(jìn)了人們的認(rèn)識(shí)發(fā)展進(jìn)程?! ∶鎸?duì)社會(huì)的各種矛盾和自然界新的現(xiàn)象以及科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn),人們迫切需要理論的解釋和哲學(xué)的概括。到了19世紀(jì)40年代,黑格爾學(xué)派已經(jīng)解體,德國(guó)古典哲學(xué)已失去了它原有的光彩。但是,這一古典哲學(xué)仍然被后來(lái)的哲學(xué)家們所繼承、利用、改造和發(fā)展。19世紀(jì)30~60年代形成了以Α.И.赫爾岑、Н.г.車爾尼雪夫斯基為主要代表的俄國(guó)革命民主主義者的哲學(xué)。馬克思和恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的合

6、理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核,在以往哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革,創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。19世紀(jì)40年代和后半葉,是馬克思主義哲學(xué)的形成以及它在歐洲的傳播和發(fā)展時(shí)期。20世紀(jì),馬克思主義哲學(xué)在世界各國(guó)得到了廣泛的傳播和迅速的發(fā)展。在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的同時(shí),西方資本主義國(guó)家也逐漸產(chǎn)生了其他的哲學(xué)派別,如實(shí)證主義、唯意志論、存在主義、結(jié)構(gòu)主義等等,這些哲學(xué)流派總稱為“西方現(xiàn)代哲學(xué)”。這是西方哲學(xué)史中現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的另一個(gè)側(cè)面。西方現(xiàn)代哲學(xué)的特征西方現(xiàn)代哲學(xué)的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)

7、科的關(guān)系密切、對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)?! 』咎卣鳎骸 。?)不哲學(xué)的研究對(duì)象、方法和任務(wù)局限在與科學(xué)有關(guān)的范圍和領(lǐng)域。認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)就是世界的本質(zhì),除此之外別無(wú)他物。因此,獲得知識(shí)的途徑就是關(guān)注自我的感覺(jué)?! 。?)回避對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題做出明確回答(物質(zhì)精神問(wèn)題) ?。?)否認(rèn)人有認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)以外實(shí)在事物的可能性與必要性 ?。?)推崇人類知識(shí)的力量現(xiàn)代西方哲學(xué)與傳統(tǒng)的哲學(xué)相比,具有自己的時(shí)代特征。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:經(jīng)驗(yàn)論由盛而衰,理性論逐步抬頭多元主義和相對(duì)主義取代一元主義和決定論普遍重視對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的研究西

8、方現(xiàn)代哲學(xué)的流派之分分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)  運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和創(chuàng)始是弗雷格。分析哲學(xué)是伴隨著弗雷格建立現(xiàn)代一階邏輯而興起的?! 》治稣軐W(xué)運(yùn)動(dòng)的靈魂人物是維特根斯坦。他的兩部著作《邏輯哲學(xué)論》和

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