關(guān)于馬利亞的聯(lián)合聲明

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1、`我確認(rèn)已經(jīng)閱讀這份由圣公宗和羅馬天主教聯(lián)合出版的關(guān)于榮福童貞馬利亞的共融聲明據(jù)傳圣公宗不承認(rèn)1854年馬利亞無沾始胎說，也不承認(rèn)1950年馬利亞肉體升天說，因?yàn)樗麄兪怯闪_馬大主教定義的，而非照使徒統(tǒng)緒由所有主教參與的大公會議所定義。自1970年以來，圣公宗/羅馬天主教國際委員會（ARCIC）的聯(lián)合研究不斷發(fā)現(xiàn)歷史上圣公宗和羅馬天主教產(chǎn)生的分歧的問題總體上更多是對于教義信條制定者是否合適，而非對于信條的實(shí)際內(nèi)容或神學(xué)觀點(diǎn)本身。ARCIC關(guān)于榮福童貞馬利亞的共融聲明——包括無沾始胎（在她母親圣安妮之胎）和馬利亞肉體升天——再次顯出歷史上雙方教會關(guān)于圣母論之分歧不是內(nèi)容本身，而是誰有

2、權(quán)力來制定這項(xiàng)教義的問題（對一條教義如何產(chǎn)生的官方說明，羅馬天主教自1870年以來強(qiáng)調(diào)對這樣的說明的接受于救贖是有必要的）此共融聲明從圣公宗和羅馬天主教自認(rèn)為一向一致的領(lǐng)域開始：W主后431年，以弗所大公會頒布的教義，確定榮福童貞馬利亞乃上帝肉身之母。W圣母馬利亞獨(dú)一無二之使命；在教會歷法中保留對圣母恭敬的節(jié)期；她的地位乃諸圣之首。W神圣的恩賜為馬利亞做好了接受使命的準(zhǔn)備W馬利亞乃是所有基督徒圣潔、順服、信心之楷模。W馬利亞乃先知身份——預(yù)表——無論在道成肉身之前或之后均預(yù)表圣而公之教會聲明指出馬利亞在圣經(jīng)中的重要性W不可能同時(shí)終于圣經(jīng)又不恭敬馬利亞。W圣經(jīng)見證了要求萬代基督徒稱

3、馬利亞“萬?！敝賳?。聲明還回顧了馬利亞在教會中的歷史地位：W在主后頭幾個(gè)世紀(jì)里，在基督里相通包含了強(qiáng)烈的圣徒真實(shí)參與感，甚至成為靈性上體驗(yàn)教會不可缺少的一部分。在“如云般的見證”中，主耶穌之母就被看作是一個(gè)特殊的地位。其反應(yīng)就是很多基督徒無論在公開還是私人的禱告當(dāng)中表達(dá)對圣母的虔敬。W早期的教會的神父也提出童貞女馬利亞乃圣潔楷模，并且宣告她終身保守童貞。W和馬利亞一起祈禱并贊美她的傳統(tǒng)便逐漸形成。四世紀(jì)以來，這還常伴隨著向她祈求佑護(hù)，尤其在東方。W在鼎盛中世紀(jì)，伴隨著對基督人性的強(qiáng)調(diào)，馬利亞德行之效仿也受到關(guān)注。基督和馬利亞的生命中保性開始流傳開來，而且促進(jìn)了圣母經(jīng)之類的敬禮活

4、動(dòng)的發(fā)展。W16世紀(jì)早期改革運(yùn)動(dòng)的一個(gè)強(qiáng)力的推動(dòng)就是廣泛的抵制恭敬馬利亞的活動(dòng)，認(rèn)為那些活動(dòng)把她當(dāng)成了基督的中保，甚至有時(shí)取代了基督。這些過度的敬禮，某種程度上由難以接近的審判者和救贖者之呈現(xiàn)所鼓舞，被Erasmus和圣ThomasMore極力批評，并遭新教改革家們抵制。這引起了新教對之的實(shí)際摒棄和圍繞圣母敬禮的誹謗。W圣公宗教會在改革運(yùn)動(dòng)期間繼續(xù)接受早期教會關(guān)于馬利亞的教義。它關(guān)于馬利亞正確的教導(dǎo)主要集中在她在基督道成肉身中的角色，結(jié)論就是馬利亞乃上帝之母。根據(jù)早期教會的傳統(tǒng)，圣公宗接受馬利亞“終身童貞”。繼圣奧古斯丁后，圣公宗對馬利亞是否有原罪只字不提。它既不確認(rèn)也不否認(rèn)她因

5、恩典而免受原罪之可能性。公禱書中圣誕節(jié)期的祝文和序文就很明顯的指出馬利亞“純潔童貞”。W在后改革時(shí)代的羅馬天主教教會里，持續(xù)增長的馬利亞教義和敬禮依然受到新教-天主教辯論的干擾。羅馬天主教成了強(qiáng)調(diào)馬利亞敬禮的某種代名詞。19世紀(jì)和20世紀(jì)上半葉“馬利亞靈性”的深入和流行要?dú)w功于“無罪始胎”教義（1854年）和“肉體升天”教義（1950年）。與此同時(shí)，這種靈性的廣傳開始引來羅馬天主教內(nèi)部與外部的雙重批評，并且開啟了重新確認(rèn)的程序。重新確認(rèn)的見證就是（1962-1965年）凡二大公會的舉行。W隨著20世紀(jì)的禮儀復(fù)興，馬利亞在圣公宗的崇拜中有了新的聲望…在重要的崇拜中馬利亞的地位得以重

6、新確立，而且在圣公會中還相對普遍。同時(shí)羅馬天主教還運(yùn)用圣經(jīng)和早期基督教會的背景，開始嘗試設(shè)立對馬利亞的敬禮。感恩祭（天主教和圣公宗）中節(jié)期和經(jīng)課的更改，尤其是馬利亞瞻禮日中特別的禮文，足以證明雙方取得了共同的進(jìn)步，就是重新接受馬利亞于教會的信仰和生命中的地位。***按照當(dāng)代圣經(jīng)學(xué)和神學(xué)思想，聲明還指出馬利亞無染原罪和肉體升天的神學(xué)依據(jù)。W在圣經(jīng)教義中，我們重新考慮馬利亞在恩典之道中的尊榮地位，她被上帝揀選，誕下耶穌基督。加百列傳上帝的話稱她已經(jīng)“蒙?！绷?，邀她在信仰和自由中回應(yīng)上帝的呼召。圣靈在她里面作工而救主成孕，這位“在婦女中受贊頌”的女子得啟示而唱“萬代要稱我有?！?。于是，

7、馬利亞是成就了“以色列的揀選”，按保羅的講法（羅馬書8：30）榮耀，稱義，呼召，揀選。這就是我們在馬利亞的一生的事工中看到的恩典的模式，她通過她自己的肉體產(chǎn)出“主的榮耀”使得她在教會中享有尊榮的地位。馬利亞是從一開始就通過圣靈被標(biāo)記為被上帝揀選、呼召和蒙福的那一個(gè)，來履行擺在她前面的圣工的。W經(jīng)上也記載著過上帝在萬世以前就關(guān)注所有的人類，也曾敘述過上帝的恩典曾對某些人有特別的呼召，甚至從胎中就開始了（耶利米書1：5，路加福音1：15，加拉太書1：15）。透過早期教會，我們可以看到