關于馬利亞的聯(lián)合聲明

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1、`我確認已經(jīng)閱讀這份由圣公宗和羅馬天主教聯(lián)合出版的關于榮福童貞馬利亞的共融聲明據(jù)傳圣公宗不承認1854年馬利亞無沾始胎說，也不承認1950年馬利亞肉體升天說，因為他們是由羅馬大主教定義的，而非照使徒統(tǒng)緒由所有主教參與的大公會議所定義。自1970年以來，圣公宗/羅馬天主教國際委員會（ARCIC）的聯(lián)合研究不斷發(fā)現(xiàn)歷史上圣公宗和羅馬天主教產(chǎn)生的分歧的問題總體上更多是對于教義信條制定者是否合適，而非對于信條的實際內(nèi)容或神學觀點本身。ARCIC關于榮福童貞馬利亞的共融聲明——包括無沾始胎（在她母親圣安妮之胎）和馬利亞肉體升天——再次顯出歷史上雙方教會關于圣母論之分歧不是內(nèi)容本身，而是誰有

2、權力來制定這項教義的問題（對一條教義如何產(chǎn)生的官方說明，羅馬天主教自1870年以來強調(diào)對這樣的說明的接受于救贖是有必要的）此共融聲明從圣公宗和羅馬天主教自認為一向一致的領域開始：W主后431年，以弗所大公會頒布的教義，確定榮福童貞馬利亞乃上帝肉身之母。W圣母馬利亞獨一無二之使命；在教會歷法中保留對圣母恭敬的節(jié)期；她的地位乃諸圣之首。W神圣的恩賜為馬利亞做好了接受使命的準備W馬利亞乃是所有基督徒圣潔、順服、信心之楷模。W馬利亞乃先知身份——預表——無論在道成肉身之前或之后均預表圣而公之教會聲明指出馬利亞在圣經(jīng)中的重要性W不可能同時終于圣經(jīng)又不恭敬馬利亞。W圣經(jīng)見證了要求萬代基督徒稱

3、馬利亞“萬?！敝賳?。聲明還回顧了馬利亞在教會中的歷史地位：W在主后頭幾個世紀里，在基督里相通包含了強烈的圣徒真實參與感，甚至成為靈性上體驗教會不可缺少的一部分。在“如云般的見證”中，主耶穌之母就被看作是一個特殊的地位。其反應就是很多基督徒無論在公開還是私人的禱告當中表達對圣母的虔敬。W早期的教會的神父也提出童貞女馬利亞乃圣潔楷模，并且宣告她終身保守童貞。W和馬利亞一起祈禱并贊美她的傳統(tǒng)便逐漸形成。四世紀以來，這還常伴隨著向她祈求佑護，尤其在東方。W在鼎盛中世紀，伴隨著對基督人性的強調(diào)，馬利亞德行之效仿也受到關注?；胶婉R利亞的生命中保性開始流傳開來，而且促進了圣母經(jīng)之類的敬禮活

4、動的發(fā)展。W16世紀早期改革運動的一個強力的推動就是廣泛的抵制恭敬馬利亞的活動，認為那些活動把她當成了基督的中保，甚至有時取代了基督。這些過度的敬禮，某種程度上由難以接近的審判者和救贖者之呈現(xiàn)所鼓舞，被Erasmus和圣ThomasMore極力批評，并遭新教改革家們抵制。這引起了新教對之的實際摒棄和圍繞圣母敬禮的誹謗。W圣公宗教會在改革運動期間繼續(xù)接受早期教會關于馬利亞的教義。它關于馬利亞正確的教導主要集中在她在基督道成肉身中的角色，結論就是馬利亞乃上帝之母。根據(jù)早期教會的傳統(tǒng)，圣公宗接受馬利亞“終身童貞”。繼圣奧古斯丁后，圣公宗對馬利亞是否有原罪只字不提。它既不確認也不否認她因

5、恩典而免受原罪之可能性。公禱書中圣誕節(jié)期的祝文和序文就很明顯的指出馬利亞“純潔童貞”。W在后改革時代的羅馬天主教教會里，持續(xù)增長的馬利亞教義和敬禮依然受到新教-天主教辯論的干擾。羅馬天主教成了強調(diào)馬利亞敬禮的某種代名詞。19世紀和20世紀上半葉“馬利亞靈性”的深入和流行要歸功于“無罪始胎”教義（1854年）和“肉體升天”教義（1950年）。與此同時，這種靈性的廣傳開始引來羅馬天主教內(nèi)部與外部的雙重批評，并且開啟了重新確認的程序。重新確認的見證就是（1962-1965年）凡二大公會的舉行。W隨著20世紀的禮儀復興，馬利亞在圣公宗的崇拜中有了新的聲望…在重要的崇拜中馬利亞的地位得以重

6、新確立，而且在圣公會中還相對普遍。同時羅馬天主教還運用圣經(jīng)和早期基督教會的背景，開始嘗試設立對馬利亞的敬禮。感恩祭（天主教和圣公宗）中節(jié)期和經(jīng)課的更改，尤其是馬利亞瞻禮日中特別的禮文，足以證明雙方取得了共同的進步，就是重新接受馬利亞于教會的信仰和生命中的地位。***按照當代圣經(jīng)學和神學思想，聲明還指出馬利亞無染原罪和肉體升天的神學依據(jù)。W在圣經(jīng)教義中，我們重新考慮馬利亞在恩典之道中的尊榮地位，她被上帝揀選，誕下耶穌基督。加百列傳上帝的話稱她已經(jīng)“蒙?！绷耍谛叛龊妥杂芍谢貞系鄣暮粽?。圣靈在她里面作工而救主成孕，這位“在婦女中受贊頌”的女子得啟示而唱“萬代要稱我有?！薄Ｓ谑?，

7、馬利亞是成就了“以色列的揀選”，按保羅的講法（羅馬書8：30）榮耀，稱義，呼召，揀選。這就是我們在馬利亞的一生的事工中看到的恩典的模式，她通過她自己的肉體產(chǎn)出“主的榮耀”使得她在教會中享有尊榮的地位。馬利亞是從一開始就通過圣靈被標記為被上帝揀選、呼召和蒙福的那一個，來履行擺在她前面的圣工的。W經(jīng)上也記載著過上帝在萬世以前就關注所有的人類，也曾敘述過上帝的恩典曾對某些人有特別的呼召，甚至從胎中就開始了（耶利米書1：5，路加福音1：15，加拉太書1：15）。透過早期教會，我們可以看到