女性書(shū)法家的共有特色與女性書(shū)法的發(fā)展

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1、女性書(shū)法家的共有特色與女性書(shū)法的發(fā)展　　女性心思細(xì)膩、手腕輕柔，在書(shū)法氣韻上更突出的是娟秀、空靈之美，與男性的粗獷、豪放之氣相輔相成，兩種性格特點(diǎn)迥異的書(shū)法藝術(shù)更能彰顯我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精彩紛呈、博大精深?！　∈軅鹘y(tǒng)男權(quán)主義、女子無(wú)才便是德等封建思想的影響，我國(guó)的女性書(shū)法藝術(shù)較男性書(shū)法藝術(shù)而言存在著明顯的滯后性。五四運(yùn)動(dòng)以后，男女平等的思想被越來(lái)越多的人所接受，這也成為民國(guó)時(shí)期才女頻出的主要原因。近年來(lái)，受到先進(jìn)思想的熏陶，女性書(shū)法家逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，尤以孫曉云、林岫等為代表的女性書(shū)法家經(jīng)過(guò)自身的不斷努力日益受到世人

2、的重視，女性書(shū)法家這個(gè)群體也越來(lái)越朝著知識(shí)化、年輕化的方向發(fā)展。為推進(jìn)女性書(shū)法向更高的水平邁進(jìn)，我們必須在清楚掌握女性書(shū)法家的現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上詳細(xì)探究其未來(lái)的發(fā)展方向?！　∫?、女性書(shū)法家人才輩出　　1.新中國(guó)成立初期　　新中國(guó)成立初期，雖然書(shū)法界中仍存在陽(yáng)盛的狀態(tài)，但部分有思想覺(jué)悟的女性已經(jīng)逐漸從桎梏的思想中走出來(lái)，且部分女性書(shū)法家開(kāi)始在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域嶄露頭角，如蕭嫻、于立群等均可稱為當(dāng)代女性書(shū)法家的典范?！　∫允拫篂槔拫箮煶锌涤袨椋谕苿?dòng)我國(guó)女性書(shū)法發(fā)展中做出了不可替代的貢獻(xiàn)，其辭世后被世人敬稱為中國(guó)女書(shū)圣。

3、其書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格清映厚重、重古取意、字劃完整，其在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中忽略了男女手腕處著力的差異，將更多的磅礴大氣之感融入書(shū)法作品，給人以強(qiáng)烈的感觸?！　?.文革時(shí)期　　文革時(shí)期是我國(guó)文化、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域陷入低谷的時(shí)期，但文革也讓更多的中國(guó)人丟掉輕便的鋼筆、鉛筆，重拾毛筆進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。因此隨著各種書(shū)法展的開(kāi)展，覺(jué)醒的女性書(shū)法家也在其間氤氳著，以徐潤(rùn)芝等為代表的女性書(shū)法家以其理性的思維與獨(dú)特的審美視角詮釋了女性書(shū)法的內(nèi)涵?！　∫孕鞚?rùn)芝為例，其師從陸維釗，著有《北魏嵩高靈廟碑初探》《蘇東坡的書(shū)法藝術(shù)》等學(xué)術(shù)論文，對(duì)后續(xù)書(shū)法家的學(xué)術(shù)研

4、究有很大的助益。徐潤(rùn)芝的書(shū)法藝術(shù)具有風(fēng)格自立的特點(diǎn)，其主攻的是北魏時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，在逐漸掌握魏碑的書(shū)法藝術(shù)精髓后又開(kāi)始著重研究晉朝、唐朝以及宋朝的書(shū)法，并將不同朝代的書(shū)法藝術(shù)融會(huì)貫通，從而形成了其磅礴與細(xì)致、剛勁與優(yōu)雅并存的風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)后起的書(shū)法家的影響較大?！　?.改革開(kāi)放以來(lái)　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，而女性書(shū)法群體規(guī)模也在不斷發(fā)展壯大，其中孫曉云、周慧君、胡秋萍、解小青、胡朝霞、韋斯琴、蔡夢(mèng)霞、毛燕萍、楊茹及陳秀卿更是被譽(yù)為中國(guó)當(dāng)代十大美女書(shū)法家，這些杰出的女性書(shū)法家對(duì)我國(guó)女性書(shū)

5、法的發(fā)展有著巨大的影響?！　∫詫O曉云為例，其師從朱復(fù)戡，三歲執(zhí)筆，主要沿襲王羲之、王獻(xiàn)之父子二人的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，并將古代傳統(tǒng)的書(shū)法形式與現(xiàn)代的審美觀念巧妙地融合起來(lái)，從而獨(dú)創(chuàng)了女性書(shū)寫(xiě)時(shí)獨(dú)具的靈活氣韻，其書(shū)寫(xiě)的自然灑脫是男性書(shū)法家所無(wú)法效仿的?！　《?、女性書(shū)法家的共有特色　　1.時(shí)代性　　女性書(shū)法是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。女子無(wú)才便是德的封建思想嚴(yán)重制約了女性思想的解放，女性更多被冠上三從四德的帽子，過(guò)于有才華便被世俗所不容，因而傳統(tǒng)封建思想是導(dǎo)致我國(guó)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域長(zhǎng)期處于陽(yáng)盛陰衰局面的罪魁禍?zhǔn)?。五四運(yùn)動(dòng)以后，長(zhǎng)期被壓迫的

6、女性逐漸意識(shí)到自己的獨(dú)立性，從而推動(dòng)了我國(guó)文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展。我國(guó)女性書(shū)法家的共同特色便是其書(shū)法中充分地展現(xiàn)了時(shí)代性，蕭嫻、孫曉云等師承男性書(shū)法家，學(xué)習(xí)到的下筆、著力、彎鉤等的處理均是男性書(shū)法家的藝術(shù)思維，而女性思維在很大程度上與男性思維有所不同，因而在師承著名男性書(shū)法家并掌握了正確的書(shū)法知識(shí)后，她們沒(méi)有止步于現(xiàn)有成就，而逐步深化了對(duì)我國(guó)歷朝歷代書(shū)法家的書(shū)法作品或碑文等的研究，從而在傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與男性書(shū)法思維的基礎(chǔ)上形成了女性獨(dú)具的書(shū)法藝術(shù)特色，從而為我國(guó)女性書(shū)法的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)?！　?.細(xì)膩性　　

7、丈夫氣與女子氣是一般書(shū)法評(píng)論家常用的兩種評(píng)價(jià)思維模式，而女子氣更多的是評(píng)價(jià)男性書(shū)法家書(shū)法作品中的線條、變化等過(guò)于柔弱，缺乏男子漢的氣概，而丈夫氣則贊揚(yáng)女性書(shū)法家書(shū)法作品的豪邁大氣。從力道上講，男性書(shū)法家的女子氣與女性書(shū)法家的丈夫氣都是其書(shū)法的特點(diǎn)，但我們需要注意的一點(diǎn)是，男性書(shū)法家無(wú)法真正體會(huì)到女性書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)精髓，同理，女性書(shū)法家亦然，二者之間更多的是相互模仿卻很難真正體會(huì)。女性書(shū)法家更為細(xì)膩的性格特點(diǎn)使其在書(shū)法藝術(shù)中占有一定的優(yōu)勢(shì)。以蕭嫻為例，其雖然師承康有為，但其并沒(méi)有繼承康有為松散圓滑的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，而是

8、在康有為的書(shū)寫(xiě)精髓的基礎(chǔ)上融入了自己的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，筆尖轉(zhuǎn)動(dòng)處的細(xì)膩筆鋒既融匯了男性書(shū)法家的磅礴又增添了女性書(shū)法家的細(xì)膩，因而獨(dú)成一派，值得書(shū)法家們研讀?！　∪⑴詴?shū)法的發(fā)展　　1.根植傳統(tǒng)：堅(jiān)持以正確的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)為書(shū)法研究導(dǎo)向　　書(shū)法藝術(shù)源自我國(guó)古代，在我國(guó)的文化傳承中已經(jīng)擁有了數(shù)千年的歷史，傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)作品、碑文文化等的傳承表明了我們?cè)诤芏喾矫嫒源嬖诓蛔?，仍需要向古人學(xué)習(xí)。因此，女性書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中要根