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《孔德和斯賓塞社會(huì)學(xué)思想的相同之處》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、孔德和斯賓塞社會(huì)學(xué)思想的相同之處 1.有機(jī)觀??椎潞退官e塞都將社會(huì)看做一個(gè)有機(jī)的整體肚會(huì)是由各個(gè)部分組成的這些部分都發(fā)揮著特殊的功能??椎碌睦碚撋钍苌飳W(xué)的影響他把社會(huì)學(xué)比作一個(gè)有機(jī)體從為社會(huì)各部分是相互聯(lián)系的必須將社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)研究。他認(rèn)為肚會(huì)作為一個(gè)整體的性質(zhì)并不等于各個(gè)組成部分性質(zhì)的簡(jiǎn)單之和。僅僅通過(guò)解析的方式了解和掌握各個(gè)部分內(nèi)部的情況是不夠的,更重要的是要弄清楚各個(gè)部分之間的相互關(guān)系,對(duì)整體進(jìn)行綜合性研究。斯賓塞在社會(huì)有機(jī)體論方面,提出了與孔德一樣的思想觀點(diǎn),即社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體的基本觀點(diǎn)。斯賓塞認(rèn)為
2、整個(gè)世界是由無(wú)機(jī)領(lǐng)域(物理學(xué)、化學(xué))、有機(jī)領(lǐng)域(生物學(xué)、心理學(xué))和超級(jí)領(lǐng)域(社會(huì)學(xué))這三個(gè)部分和領(lǐng)域構(gòu)成的肩機(jī)體和超級(jí)體這兩類物體都展示了類似的有機(jī)原理這種類似能夠通過(guò)首要的原理邏輯地推演出來(lái)。所以他依據(jù)生物有機(jī)體來(lái)推演社會(huì)有機(jī)體從而說(shuō)明社會(huì)的性質(zhì)。團(tuán)斯賓塞認(rèn)為社會(huì)與生物有機(jī)體很相似其在不斷地成長(zhǎng)與進(jìn)化,并且這種生長(zhǎng)與進(jìn)化是通過(guò)不斷的分化與整合過(guò)程來(lái)完成的。以斯賓塞的看法作為一種自然的社會(huì)過(guò)程無(wú)須誰(shuí)來(lái)設(shè)計(jì)和推進(jìn)啟自身就一定不斷地增長(zhǎng)。社會(huì)有機(jī)體增長(zhǎng)的基本形式是機(jī)體增大和功能增強(qiáng)。機(jī)體增大主要表現(xiàn)在社會(huì)成員數(shù)量增加和社
3、會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)膨脹和復(fù)雜化勸能增強(qiáng)主要表現(xiàn)為社會(huì)成員和社會(huì)組織專門職能的提高?! ?.進(jìn)化觀。孔德和斯賓塞都將社會(huì)看做像個(gè)人一樣是不斷生長(zhǎng)的逐步進(jìn)化的??椎峦ㄟ^(guò)社會(huì)發(fā)展三階段學(xué)說(shuō)論述了他的進(jìn)化觀。他認(rèn)為人類知識(shí)的發(fā)展要依次經(jīng)歷三個(gè)階段神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段。孔德指出歲據(jù)此基本學(xué)說(shuō)我們所有的思辨無(wú)論是個(gè)人的或是群體的都不可避免地先后經(jīng)歷三個(gè)不同的理論階段通常稱之為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段。團(tuán)斯賓塞也贊同社會(huì)進(jìn)化他認(rèn)為任何民族的發(fā)展歷程都是相似的,即都要經(jīng)歷個(gè)體、兒童、成年這樣的發(fā)展過(guò)程并且這個(gè)成長(zhǎng)過(guò)
4、程必須逐個(gè)環(huán)節(jié)依次展開各種由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)展的、甚至十分短暫的環(huán)節(jié)也不能逾越只能漸進(jìn)地渡過(guò)。四對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)化的探究,是斯賓塞在自己的學(xué)術(shù)生涯中一直關(guān)注的焦點(diǎn)之一??梢哉f(shuō)近代以來(lái)的絕大部分思想家都是肯定社會(huì)進(jìn)化的,尤其在達(dá)爾文生物進(jìn)化論傳播開之后六們對(duì)社會(huì)進(jìn)化更加確信。斯賓塞也不例外,只是他的社會(huì)進(jìn)化理論的特殊性在于:強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化趨勢(shì)的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化形式一般性與個(gè)別性的統(tǒng)一?! ?.強(qiáng)調(diào)情感的重要性??椎抡J(rèn)為六的行動(dòng)不是由才智支配的抽象的思想并不是行動(dòng)的決定因素。感情才是人類的靈魂、行動(dòng)的動(dòng)力。人類行
5、為的推動(dòng)力總是來(lái)自感情才智永遠(yuǎn)只是一個(gè)指揮手段和控制手段。簡(jiǎn)言之六因?yàn)楦星槎袆?dòng)因?yàn)樾袆?dòng)而思考。斯賓塞也把感情看做行動(dòng)的動(dòng)力道德的基礎(chǔ)?! ?.樂觀主義??椎潞退官e塞都是樂觀的對(duì)未來(lái)充滿希望是他們的共同之處??椎孪M亟ㄕ伍_明、道德進(jìn)步、社會(huì)穩(wěn)定、人民幸福的新的社會(huì)秩序??椎虑捌诘膶W(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)證精神到了后期他卻建立了主觀性很強(qiáng)的人道教理論她認(rèn)為通過(guò)對(duì)人道教的信仰可以整合社會(huì),樂觀地認(rèn)為在人民的情感體驗(yàn)和終極追求等深層心理中可以維持社會(huì)秩序。斯賓塞認(rèn)為肚會(huì)進(jìn)化的方向是朝著更加美好和理想的境地。日斯賓塞提倡有
6、限度的利己主義反對(duì)無(wú)限度的利他主義,同時(shí)他認(rèn)為隨著人類文明的不斷發(fā)展利他主義精神似乎有逐漸加強(qiáng)的趨勢(shì)技斯賓塞的話說(shuō),在文明時(shí)代恨之宗教正在緩慢減弱而愛之宗教正在緩慢增強(qiáng)。問當(dāng)然斯賓塞似乎更傾向于相信可以通過(guò)那只看不見的手,使社會(huì)成員在追求個(gè)人利益的過(guò)程中不自覺和下意識(shí)地為社會(huì)整體的更高需要服務(wù)從而將個(gè)人利益和公共利益和諧地統(tǒng)一起來(lái)?! ?.實(shí)證的科學(xué)統(tǒng)一觀??椎抡J(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相似者日有著普遍性的規(guī)律,所以類似自然科學(xué)的實(shí)證方法也可以用來(lái)研究人類社會(huì),他所創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)就是一門旨在用實(shí)證的科學(xué)方法來(lái)研究人類社會(huì)的
7、基本特征和基本規(guī)律的科學(xué)??椎聢?jiān)持實(shí)證方法的一個(gè)基本原則是只問是什么不問應(yīng)當(dāng)是什么。其實(shí)質(zhì)是在對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察中排斥主觀評(píng)價(jià),或者說(shuō)克服觀察者的價(jià)值評(píng)價(jià)漢僅從客觀事實(shí)本身去把握它的客觀規(guī)定性。用這種原則來(lái)研究客觀現(xiàn)象必須把社會(huì)現(xiàn)象看成外在于觀察者情感、意志的感性事實(shí)肚會(huì)現(xiàn)象必須被認(rèn)為同自然現(xiàn)象一樣具有客觀性和確定性,對(duì)社會(huì)現(xiàn)象只能問它有什么?有多少?怎么樣?至于社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是什么?應(yīng)當(dāng)有多少?應(yīng)當(dāng)怎么樣?則不必過(guò)問。和孔德相同斯賓塞也從實(shí)證主義的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)解釋人類的知識(shí)和科學(xué)。他認(rèn)為,人的知識(shí)不能超出經(jīng)驗(yàn)的范疇科學(xué)的
8、任務(wù)就是描述、記錄、整理主觀感覺指出他們的先后關(guān)系和相似關(guān)系。斯賓塞試圖把一切知識(shí)糯合到他的進(jìn)化論之中他認(rèn)為社會(huì)學(xué)作為最復(fù)雜的科學(xué)應(yīng)該建立在那些比較簡(jiǎn)單的具體科學(xué)的基礎(chǔ)之上,尤其是它與生命科學(xué)的關(guān)系格外密切。