淺析弗里德里希的法哲學思想

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1、淺析弗里德里希的法哲學思想淺析弗里德里希的法哲學思想一、立論的歷史背景介紹　　弗里德里希教授的這本書產(chǎn)生于1963年，就是在他與布熱津斯基合作完成《極權(quán)主義專政和獨裁政府》后7年，這個時間正是冷戰(zhàn)時代，注意這個時間及其著述可以大致了解弗里德里希寫作此書的出發(fā)點和他的真實憂慮。憲政制度有許多敵人專制、無政府主義、絕對主義等等，但是弗里德里希比誰都清楚，憲政的最大敵人是極權(quán)主義，作為政治學家的弗里德里希最關(guān)注的必然是如何回應(yīng)極權(quán)主義對憲政制度的挑戰(zhàn)?！　《?、各章內(nèi)容概要　　（一）第一章：憲政論的宗教基礎(chǔ)問題　　憲政論具有世界范圍的號召力，但似乎正在喪失其往日賴以自信穩(wěn)固建立的基礎(chǔ)基督教的信仰

2、體系及其表述世俗秩序的政治思想中?！　「ダ锏吕锵＝淌谡J為，西方的憲政論是基督教文化的一部分。持這種觀點應(yīng)遵從一種現(xiàn)代的信念，即認為一切文化現(xiàn)象都應(yīng)被視為一整套相互關(guān)聯(lián)的價值觀、利益和信仰的體系的呈現(xiàn)。弗里德里希教授首先駁斥了憲政溯源于希臘和羅馬錯誤的觀念，在第一章中作者首先提到了柏拉圖的正義觀，由于對柏拉圖的法律思想并沒有太深刻的了解，我借到一本《西方法律思想史考試大綱》，里面對柏拉圖的法律思想做了簡要的介紹，對我理解這本書的內(nèi)容起到一定的幫助的作用。這里簡要介紹一下，可以算作背景知識吧。柏拉圖是希臘奴隸主貴族的政治思想家，也是古代希臘唯心主義哲學最主要的代表。他是蘇格拉底的學生。柏拉圖

3、發(fā)表過很多著作，他的《對話集》曾經(jīng)被譯成多種文字出版，影響極大，在西方法律思想史中，占有重要的地位。柏拉圖的《理想國》是一篇重要的對話，主要內(nèi)容有三個部分：第一，闡明理想國的產(chǎn)生和組成，這是歷史上最早的烏托邦。第二，規(guī)定理想國的統(tǒng)本文由.L.收集整理治者必須是哲學家，提出哲學家的定義和怎樣把一個氣質(zhì)相宜的男女青年教育成為哲學家。第三，對希臘各個城邦的政體優(yōu)缺點進行探討。全書以研究正義為主題思想?！墩渭摇泛汀斗善肥前乩瓐D晚年的主要著作。柏拉圖在《政治家》和《法律篇》兩本著作中，改變自己在理想國中對法律的看法，開始承認法律在城邦政治生活中的作用?！斗善饭彩?，柏拉圖在前三章中，提

4、出建立一種完美的法律制度的根本原則，這些原則又體現(xiàn)了他對法律的指導思想；第四、五章強調(diào)立法的重要性、必要條件和準備；第六到十二章則主張制定一部完整的法典等。他在這本書中，提出許多至關(guān)重要的問題。第一，理性的命令就是法律。第二，重視立法工作。他認為全部的善德是制定法律的最高標準。第三，柏拉圖認為混合政體形式是最好的形式，因為這種形式體現(xiàn)了自由與法律的結(jié)合?！　∈W古斯丁是基督教憲政觀的代表，他指出真正的正義應(yīng)是完全超驗的合乎邏輯的宗教推斷的結(jié)果，只有真正虔誠的信徒借助神的恩典才能找到，而永遠不可能在世俗共同體中找到。所以無論共和國、王國還是帝國，都不可能建基于正義之上。他確認了不合正義的法

5、律不是真正的法律，但出于對原罪的深刻體認，他拒絕將這種超驗正義作為政治改進的組織原則加以應(yīng)用的可能性?！　≡诘谝徽碌淖詈?，作者試圖揭示憲法和憲政的本質(zhì)?？梢酝ㄟ^這樣的問題而被揭示，即憲法的政治功用是什么？作者給出的回答是：在這其中，核心的目標是保護身為政治人的政治社會中的每個成員，保護他們享有真正的自治。憲法的功用可以被闡釋為規(guī)定和保護人權(quán)。西方的憲政論是基督教文化的一部分，超驗正義可以被看作憲政的超驗基石。在以后的章節(jié)中，作者對這一觀點進行了更深入的揭示?！　。ǘ┑诙拢褐惺兰o的憲政論　　中世紀神學家托馬斯阿奎那是中世紀憲政論的代表人物。阿奎那就深信混合政體是最好的政體，因為在這種政

6、體中法律是君主制，貴族制和民主制所產(chǎn)生的幾種類型的綜合。在這種政體下，政府服從于法律，特別是服從于憲法，政治上的統(tǒng)治者受法律約束。關(guān)于是否有上帝的正義的問題，托馬斯.阿奎那認為有，就是通過宇宙秩序呈現(xiàn)出來的分配正義。根據(jù)上帝的智慧的理性確立了事物的秩序，上帝的正義為其仁慈所緩和。正義和仁慈就構(gòu)成善行。善德的普遍正義就是法的正義，根據(jù)法律的正義顯然是善德的精髓。分析神定法，他說尋求使人類從善的法必須建基于通向上帝的宗教之中。對自然法，他認為它透過上帝植根于人類的理性，而為一切人所知；他肯定了人的天生偏好，體現(xiàn)了對人及其向善和自我發(fā)展的能力的一種堅定不移的信仰。正義是一種上帝的力量在人身上的

7、反映，這種對正義的超驗信仰是中世紀憲政論的根源?！　。ㄈ┑谌拢盒陆痰膽椪摗　〗?jīng)過宗教改革的洗禮，加爾文教或稱新教日漸發(fā)展。加爾文發(fā)現(xiàn)必須確認某種對抗敵視宗教改革的統(tǒng)治者的權(quán)利，他強調(diào)可能存在用來限制統(tǒng)治者的憲法手段。持這一立場的加爾文派作家主張實證的法律條款成為訴求有效抵抗的基礎(chǔ)。繼加爾文之后新教憲政論的代表人物是理查德胡克。胡克在一種完全由法支配的世界的廣闊的宇宙論背景中看待法。這種法是神的理性的展現(xiàn)，因此是上帝的永恒法。他