淺析弗里德里希的法哲學(xué)思想

《淺析弗里德里希的法哲學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、淺析弗里德里希的法哲學(xué)思想淺析弗里德里希的法哲學(xué)思想一、立論的歷史背景介紹　　弗里德里希教授的這本書產(chǎn)生于1963年，就是在他與布熱津斯基合作完成《極權(quán)主義專政和獨(dú)裁政府》后7年，這個(gè)時(shí)間正是冷戰(zhàn)時(shí)代，注意這個(gè)時(shí)間及其著述可以大致了解弗里德里希寫作此書的出發(fā)點(diǎn)和他的真實(shí)憂慮。憲政制度有許多敵人專制、無(wú)政府主義、絕對(duì)主義等等，但是弗里德里希比誰(shuí)都清楚，憲政的最大敵人是極權(quán)主義，作為政治學(xué)家的弗里德里希最關(guān)注的必然是如何回應(yīng)極權(quán)主義對(duì)憲政制度的挑戰(zhàn)?！　《?、各章內(nèi)容概要　?。ㄒ唬┑谝徽拢簯椪摰淖诮袒A(chǔ)問題　　憲政論具有世界范圍的號(hào)召力，但似乎正在喪失其往日賴以自信穩(wěn)固建立的基礎(chǔ)基督教的信仰

2、體系及其表述世俗秩序的政治思想中?！　「ダ锏吕锵＝淌谡J(rèn)為，西方的憲政論是基督教文化的一部分。持這種觀點(diǎn)應(yīng)遵從一種現(xiàn)代的信念，即認(rèn)為一切文化現(xiàn)象都應(yīng)被視為一整套相互關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀、利益和信仰的體系的呈現(xiàn)。弗里德里希教授首先駁斥了憲政溯源于希臘和羅馬錯(cuò)誤的觀念，在第一章中作者首先提到了柏拉圖的正義觀，由于對(duì)柏拉圖的法律思想并沒有太深刻的了解，我借到一本《西方法律思想史考試大綱》，里面對(duì)柏拉圖的法律思想做了簡(jiǎn)要的介紹，對(duì)我理解這本書的內(nèi)容起到一定的幫助的作用。這里簡(jiǎn)要介紹一下，可以算作背景知識(shí)吧。柏拉圖是希臘奴隸主貴族的政治思想家，也是古代希臘唯心主義哲學(xué)最主要的代表。他是蘇格拉底的學(xué)生。柏拉圖

3、發(fā)表過很多著作，他的《對(duì)話集》曾經(jīng)被譯成多種文字出版，影響極大，在西方法律思想史中，占有重要的地位。柏拉圖的《理想國(guó)》是一篇重要的對(duì)話，主要內(nèi)容有三個(gè)部分：第一，闡明理想國(guó)的產(chǎn)生和組成，這是歷史上最早的烏托邦。第二，規(guī)定理想國(guó)的統(tǒng)本文由.L.收集整理治者必須是哲學(xué)家，提出哲學(xué)家的定義和怎樣把一個(gè)氣質(zhì)相宜的男女青年教育成為哲學(xué)家。第三，對(duì)希臘各個(gè)城邦的政體優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行探討。全書以研究正義為主題思想?！墩渭摇泛汀斗善肥前乩瓐D晚年的主要著作。柏拉圖在《政治家》和《法律篇》兩本著作中，改變自己在理想國(guó)中對(duì)法律的看法，開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。《法律篇》共十二章，柏拉圖在前三章中，提

4、出建立一種完美的法律制度的根本原則，這些原則又體現(xiàn)了他對(duì)法律的指導(dǎo)思想；第四、五章強(qiáng)調(diào)立法的重要性、必要條件和準(zhǔn)備；第六到十二章則主張制定一部完整的法典等。他在這本書中，提出許多至關(guān)重要的問題。第一，理性的命令就是法律。第二，重視立法工作。他認(rèn)為全部的善德是制定法律的最高標(biāo)準(zhǔn)。第三，柏拉圖認(rèn)為混合政體形式是最好的形式，因?yàn)檫@種形式體現(xiàn)了自由與法律的結(jié)合?！　∈W古斯丁是基督教憲政觀的代表，他指出真正的正義應(yīng)是完全超驗(yàn)的合乎邏輯的宗教推斷的結(jié)果，只有真正虔誠(chéng)的信徒借助神的恩典才能找到，而永遠(yuǎn)不可能在世俗共同體中找到。所以無(wú)論共和國(guó)、王國(guó)還是帝國(guó)，都不可能建基于正義之上。他確認(rèn)了不合正義的法

5、律不是真正的法律，但出于對(duì)原罪的深刻體認(rèn)，他拒絕將這種超驗(yàn)正義作為政治改進(jìn)的組織原則加以應(yīng)用的可能性?！　≡诘谝徽碌淖詈螅髡咴噲D揭示憲法和憲政的本質(zhì)?？梢酝ㄟ^這樣的問題而被揭示，即憲法的政治功用是什么？作者給出的回答是：在這其中，核心的目標(biāo)是保護(hù)身為政治人的政治社會(huì)中的每個(gè)成員，保護(hù)他們享有真正的自治。憲法的功用可以被闡釋為規(guī)定和保護(hù)人權(quán)。西方的憲政論是基督教文化的一部分，超驗(yàn)正義可以被看作憲政的超驗(yàn)基石。在以后的章節(jié)中，作者對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了更深入的揭示。　?。ǘ┑诙拢褐惺兰o(jì)的憲政論　　中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯阿奎那是中世紀(jì)憲政論的代表人物。阿奎那就深信混合政體是最好的政體，因?yàn)樵谶@種政

6、體中法律是君主制，貴族制和民主制所產(chǎn)生的幾種類型的綜合。在這種政體下，政府服從于法律，特別是服從于憲法，政治上的統(tǒng)治者受法律約束。關(guān)于是否有上帝的正義的問題，托馬斯.阿奎那認(rèn)為有，就是通過宇宙秩序呈現(xiàn)出來(lái)的分配正義。根據(jù)上帝的智慧的理性確立了事物的秩序，上帝的正義為其仁慈所緩和。正義和仁慈就構(gòu)成善行。善德的普遍正義就是法的正義，根據(jù)法律的正義顯然是善德的精髓。分析神定法，他說尋求使人類從善的法必須建基于通向上帝的宗教之中。對(duì)自然法，他認(rèn)為它透過上帝植根于人類的理性，而為一切人所知；他肯定了人的天生偏好，體現(xiàn)了對(duì)人及其向善和自我發(fā)展的能力的一種堅(jiān)定不移的信仰。正義是一種上帝的力量在人身上的

7、反映，這種對(duì)正義的超驗(yàn)信仰是中世紀(jì)憲政論的根源?！　。ㄈ┑谌拢盒陆痰膽椪摗　〗?jīng)過宗教改革的洗禮，加爾文教或稱新教日漸發(fā)展。加爾文發(fā)現(xiàn)必須確認(rèn)某種對(duì)抗敵視宗教改革的統(tǒng)治者的權(quán)利，他強(qiáng)調(diào)可能存在用來(lái)限制統(tǒng)治者的憲法手段。持這一立場(chǎng)的加爾文派作家主張實(shí)證的法律條款成為訴求有效抵抗的基礎(chǔ)。繼加爾文之后新教憲政論的代表人物是理查德胡克。胡克在一種完全由法支配的世界的廣闊的宇宙論背景中看待法。這種法是神的理性的展現(xiàn)，因此是上帝的永恒法。他