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1、試析中小學(xué)德育低效的原因分析及對(duì)策 論文關(guān)鍵詞：德育 唯智主義 主體性 量化泛化 對(duì)策 論文摘要：本文探討了中小學(xué)德育低效的原因，認(rèn)為教育中“唯智主義”傾向、學(xué)校德育中忽視道德學(xué)習(xí)個(gè)體主體性的做法、以及德育管理中的量化泛化現(xiàn)象，是造成中小學(xué)德育低效的主要原因，同時(shí)提出了提高德育效果的一些基本對(duì)策?！ 〉掠菍W(xué)校教育的重要組成部分，教育的目標(biāo)是要使受教育者身心兩方面都得到發(fā)展。在人的身心發(fā)展中，思想品德是靈魂，是一切言行的指導(dǎo)。“人的所有各方面和特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的首要的東西所決定的，在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是德育?！暗赖率钦樟烈磺蟹矫娴?/p>
2、光源，而同時(shí)它又是人的個(gè)性的一個(gè)個(gè)別的特殊的方面。任何一個(gè)社會(huì)、任何一個(gè)時(shí)代都十分重視青少年的道德教育，總是把它擺在重要的位置上。當(dāng)前，各中小學(xué)普遍重視道德教育，但令教育工作者頭痛的是，學(xué)校對(duì)德育投入高但產(chǎn)出低，學(xué)校德育明顯出現(xiàn)低效和疲軟狀態(tài)，這引起了教育主管部門(mén)和社會(huì)各界廣泛的關(guān)注與焦慮。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的德育狀況，教育工作者總是抱怨:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、西方文化的侵蝕，使學(xué)生的道德?tīng)顩r江河日下。當(dāng)筆者認(rèn)真總結(jié)和研究它的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)社會(huì)變革和社會(huì)環(huán)境固然是影響學(xué)生道德的一個(gè)重要方面，但作為實(shí)施德育主陣地的學(xué)校在德育方面存在著一些問(wèn)題，才是學(xué)生道德滑坡的主要原因。一、教育指導(dǎo)思
3、想上的“唯智主義”由于國(guó)際國(guó)內(nèi)科技更新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中所展現(xiàn)的知識(shí)、人才的重要性，現(xiàn)代社會(huì)特別重視教育的外在功能，即為社會(huì)培養(yǎng)出大批發(fā)展經(jīng)濟(jì)所急需的各種人才。而且社會(huì)在評(píng)判和選拔這些人才時(shí)也多側(cè)重于科學(xué)文化知識(shí)與專(zhuān)業(yè)才能的考核。在這種社會(huì)背景下，當(dāng)前的學(xué)校教育具有嚴(yán)重的“唯智主義”傾向，雖然我們倡導(dǎo)素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育，但應(yīng)試教育的舊格局并沒(méi)有被打破，許多中小學(xué)仍然是“轟轟烈烈地宣傳素質(zhì)教育.扎扎實(shí)實(shí)地落實(shí)應(yīng)試教育”，集中體現(xiàn)為普通教育中的“分?jǐn)?shù)至上”與“片面追求升學(xué)率”，而且把學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)和學(xué)校的升學(xué)率作為評(píng)估某學(xué)校辦學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量、教師業(yè)績(jī)等的唯一指標(biāo)。于
4、是學(xué)校中的“重智輕德”、“重知輕能”現(xiàn)象盛行:“德育說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要?！薄暗掠擒浿笜?biāo)，智育是硬指標(biāo)，體育是實(shí)指標(biāo)，美育是沒(méi)指標(biāo)，勞動(dòng)教育是附加指標(biāo)?！狈泊朔N種，這些輕視乃至拋棄德育的指導(dǎo)思想和實(shí)際行為必然會(huì)導(dǎo)致我國(guó)中小學(xué)德育的低效和疲軟。其實(shí)，德育和智育乃至其他各方面的教育都是互相統(tǒng)一的。我國(guó)古代教育家孔子開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)教育史的仁知統(tǒng)一論的優(yōu)良傳統(tǒng)。他曾說(shuō):“未知，焉得仁?”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孟子繼承了這一思想，很強(qiáng)調(diào)仁德對(duì)心智的影響，他認(rèn)為“擇不處仁，焉得智?《淮南子》更明確地指出:“凡人之性，莫貴于仁，莫急于智。仁以為質(zhì)，智以行之?！边@句話
5、的意思是仁可以規(guī)定智的活動(dòng)，智可以表現(xiàn)仁的本質(zhì);仁智統(tǒng)一，這是人性所必備的。董仲舒在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)仁智統(tǒng)一論闡述得尤為鞭辟人里。他認(rèn)為，一個(gè)人沒(méi)有仁，只有智，就猶如“狂而操利兵”，會(huì)干出壞事來(lái);同樣，沒(méi)有智，只有仁，也會(huì)如“迷而乘良馬”，達(dá)不到目的。司馬光在《資治通鑒》中對(duì)德智統(tǒng)一所作的論述具有辨證的色彩，他說(shuō):“才者，德之資也;德者，才之帥也?！边@就是說(shuō)，在教育上主張把德育和智育統(tǒng)一起來(lái)，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｔ谖鞣?，現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)派主張人的道德判斷是隨著認(rèn)知的發(fā)展而發(fā)展的，他們堅(jiān)持德智統(tǒng)一論，如皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，兒童道德發(fā)展的進(jìn)程可
6、以在其認(rèn)知發(fā)展進(jìn)程中找到依據(jù)。在他看來(lái)，認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，又會(huì)在其中顯現(xiàn)出一定的階段;道德發(fā)展同思維發(fā)展一樣，在它們發(fā)展的連續(xù)過(guò)程中，也會(huì)揭示出階段性的特點(diǎn)。皮亞杰審慎地但卻很明確地認(rèn)為，兒童道德判斷的發(fā)展階段是與兒童的智慧的發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)的。據(jù)此，在教育中，為了提高兒童的道德判斷能力，就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童的邏輯思維能力，如此德智統(tǒng)一，才能相得益彰。德智統(tǒng)一論的正確性和科學(xué)性主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。其一，人的道德判斷水平與智力水平也會(huì)成正比。就是說(shuō)，人們的智力水平越高，其道德判斷水平也會(huì)越高;反之，一個(gè)愚昧落后的人，是不可能有高水平的品德行為的。其二，道德進(jìn)步
7、與科技發(fā)展是統(tǒng)一的，也就是說(shuō)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類(lèi)道德的進(jìn)步是不矛盾的。前者為后者提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，即隨著科技的進(jìn)步，人類(lèi)在享受物質(zhì)的同時(shí)也享受著豐富的精神文明生活?？萍及l(fā)展對(duì)人們的道德要求會(huì)日益提高，人們高尚品德的形成與健康心理的發(fā)展，從根本上有賴(lài)于科技的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步;而道德進(jìn)步又會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展。其三，人的素質(zhì)具有整體性，各種素質(zhì)之間互相促進(jìn)、互相影響。人的素質(zhì)是由政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等組成的。德育的任務(wù)主要在于培養(yǎng)政治素質(zhì)、思想素質(zhì)和道德素質(zhì);而智育的任務(wù)則主要是提升人們的業(yè)務(wù)素質(zhì)(科學(xué)文化
8、知識(shí))與發(fā)展智力。德智統(tǒng)
