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1、試析中小學德育低效的原因分析及對策 論文關(guān)鍵詞：德育 唯智主義 主體性 量化泛化 對策 論文摘要：本文探討了中小學德育低效的原因，認為教育中“唯智主義”傾向、學校德育中忽視道德學習個體主體性的做法、以及德育管理中的量化泛化現(xiàn)象，是造成中小學德育低效的主要原因，同時提出了提高德育效果的一些基本對策?！ 〉掠菍W校教育的重要組成部分，教育的目標是要使受教育者身心兩方面都得到發(fā)展。在人的身心發(fā)展中，思想品德是靈魂，是一切言行的指導?！叭说乃懈鞣矫婧吞卣鞯暮椭C，都是由某種主導的首要的東西所決定的，在這個和諧里起決定作用的、主導的成分就是德育?！暗赖率钦樟烈磺蟹矫娴?/p>
2、光源，而同時它又是人的個性的一個個別的特殊的方面。任何一個社會、任何一個時代都十分重視青少年的道德教育，總是把它擺在重要的位置上。當前，各中小學普遍重視道德教育，但令教育工作者頭痛的是，學校對德育投入高但產(chǎn)出低，學校德育明顯出現(xiàn)低效和疲軟狀態(tài)，這引起了教育主管部門和社會各界廣泛的關(guān)注與焦慮。面對現(xiàn)實的德育狀況，教育工作者總是抱怨:經(jīng)濟的發(fā)展、西方文化的侵蝕，使學生的道德狀況江河日下。當筆者認真總結(jié)和研究它的時候，卻發(fā)現(xiàn)社會變革和社會環(huán)境固然是影響學生道德的一個重要方面，但作為實施德育主陣地的學校在德育方面存在著一些問題，才是學生道德滑坡的主要原因。一、教育指導思
3、想上的“唯智主義”由于國際國內(nèi)科技更新和經(jīng)濟發(fā)展進程中所展現(xiàn)的知識、人才的重要性，現(xiàn)代社會特別重視教育的外在功能，即為社會培養(yǎng)出大批發(fā)展經(jīng)濟所急需的各種人才。而且社會在評判和選拔這些人才時也多側(cè)重于科學文化知識與專業(yè)才能的考核。在這種社會背景下，當前的學校教育具有嚴重的“唯智主義”傾向，雖然我們倡導素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育，但應試教育的舊格局并沒有被打破，許多中小學仍然是“轟轟烈烈地宣傳素質(zhì)教育.扎扎實實地落實應試教育”，集中體現(xiàn)為普通教育中的“分數(shù)至上”與“片面追求升學率”，而且把學生的考試分數(shù)和學校的升學率作為評估某學校辦學水平、教學質(zhì)量、教師業(yè)績等的唯一指標。于
4、是學校中的“重智輕德”、“重知輕能”現(xiàn)象盛行:“德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要?！薄暗掠擒浿笜耍怯怯仓笜?，體育是實指標，美育是沒指標，勞動教育是附加指標?！狈泊朔N種，這些輕視乃至拋棄德育的指導思想和實際行為必然會導致我國中小學德育的低效和疲軟。其實，德育和智育乃至其他各方面的教育都是互相統(tǒng)一的。我國古代教育家孔子開創(chuàng)了我國教育史的仁知統(tǒng)一論的優(yōu)良傳統(tǒng)。他曾說:“未知，焉得仁?”(《論語·公冶長》)孟子繼承了這一思想，很強調(diào)仁德對心智的影響，他認為“擇不處仁，焉得智?《淮南子》更明確地指出:“凡人之性，莫貴于仁，莫急于智。仁以為質(zhì)，智以行之?！边@句話
5、的意思是仁可以規(guī)定智的活動，智可以表現(xiàn)仁的本質(zhì);仁智統(tǒng)一，這是人性所必備的。董仲舒在前人的基礎上，對仁智統(tǒng)一論闡述得尤為鞭辟人里。他認為，一個人沒有仁，只有智，就猶如“狂而操利兵”，會干出壞事來;同樣，沒有智，只有仁，也會如“迷而乘良馬”，達不到目的。司馬光在《資治通鑒》中對德智統(tǒng)一所作的論述具有辨證的色彩，他說:“才者，德之資也;德者，才之帥也?！边@就是說，在教育上主張把德育和智育統(tǒng)一起來，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。在西方，現(xiàn)代認知學派主張人的道德判斷是隨著認知的發(fā)展而發(fā)展的，他們堅持德智統(tǒng)一論，如皮亞杰認為，兒童的道德發(fā)展是認知發(fā)展的一部分，兒童道德發(fā)展的進程可
6、以在其認知發(fā)展進程中找到依據(jù)。在他看來，認知發(fā)展是一個連續(xù)的過程，又會在其中顯現(xiàn)出一定的階段;道德發(fā)展同思維發(fā)展一樣，在它們發(fā)展的連續(xù)過程中，也會揭示出階段性的特點。皮亞杰審慎地但卻很明確地認為，兒童道德判斷的發(fā)展階段是與兒童的智慧的發(fā)展階段相對應的。據(jù)此，在教育中，為了提高兒童的道德判斷能力，就應當培養(yǎng)兒童的邏輯思維能力，如此德智統(tǒng)一，才能相得益彰。德智統(tǒng)一論的正確性和科學性主要體現(xiàn)在以下3個方面。其一，人的道德判斷水平與智力水平也會成正比。就是說，人們的智力水平越高，其道德判斷水平也會越高;反之，一個愚昧落后的人，是不可能有高水平的品德行為的。其二，道德進步
7、與科技發(fā)展是統(tǒng)一的，也就是說科學技術(shù)的發(fā)展與人類道德的進步是不矛盾的。前者為后者提供了物質(zhì)基礎，即隨著科技的進步，人類在享受物質(zhì)的同時也享受著豐富的精神文明生活?？萍及l(fā)展對人們的道德要求會日益提高，人們高尚品德的形成與健康心理的發(fā)展，從根本上有賴于科技的發(fā)展與社會的進步;而道德進步又會促進科學技術(shù)的不斷發(fā)展。其三，人的素質(zhì)具有整體性，各種素質(zhì)之間互相促進、互相影響。人的素質(zhì)是由政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等組成的。德育的任務主要在于培養(yǎng)政治素質(zhì)、思想素質(zhì)和道德素質(zhì);而智育的任務則主要是提升人們的業(yè)務素質(zhì)(科學文化
8、知識)與發(fā)展智力。德智統(tǒng)
