法人中財(cái)團(tuán)法人制度研究

《法人中財(cái)團(tuán)法人制度研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、法人中財(cái)團(tuán)法人制度研究一、財(cái)團(tuán)法人制度概述（一）財(cái)團(tuán)法人概念分析民法法人制度歷史悠久，在民法的制度體系中占據(jù)重要地位，可謂是基礎(chǔ)制度之一。而財(cái)團(tuán)法人也是法人分類中重要的類型，其歷史可以溯及至羅馬法時(shí)代。財(cái)團(tuán)法人在很多大陸法系國(guó)家中被法律所承認(rèn)，但是，對(duì)其直接定義的民法典并沒(méi)有很多。例如大陸法系代表國(guó)家德國(guó)，其民法典最早確立了法人制度，但是在法典中并未具體定義。其他一部分受大陸法系民法典影響的國(guó)家，如瑞士、日本等也沒(méi)有在其民法典中詳細(xì)規(guī)定財(cái)團(tuán)法人之概念。但也有部分民法典作出了相應(yīng)的規(guī)定，如我國(guó)澳門地區(qū)民法典第173條規(guī)

2、定：“以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)且以社會(huì)利益為宗旨之法人。”雖然如此，財(cái)團(tuán)法人的定義在各國(guó)學(xué)術(shù)界討論較多。比如德國(guó)學(xué)者迪特爾?梅迪庫(kù)斯在財(cái)團(tuán)的作用一節(jié)中認(rèn)為，“總而言之，可以把有權(quán)利能力的財(cái)團(tuán)稱為法律上獨(dú)立的、服務(wù)于某個(gè)特定目的的財(cái)產(chǎn)”。（迪特爾.梅迪庫(kù)斯：《德國(guó)民法總論》，邵建東譯，北京：法律出版社，2000年版，第866頁(yè)。）我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者史尚寬的看法為，“財(cái)團(tuán)法人謂對(duì)于供一定目的之財(cái)產(chǎn)，賦與以權(quán)利能力之法人”。（史尚寬：《民法總論》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000版，第142頁(yè)）劉清波則認(rèn)為，“財(cái)團(tuán)非以人為成立之基礎(chǔ)、乃財(cái)

3、產(chǎn)之集合”。（劉清波：《民法概論》，臺(tái)灣：臺(tái)灣開(kāi)明書(shū)店印行，1979年版，第63頁(yè)）王澤鑒認(rèn)為，“財(cái)團(tuán)系以捐助財(cái)產(chǎn)為其基礎(chǔ)的法人（財(cái)產(chǎn)組織體），如私立學(xué)校，寺廟等是”。（王澤鑒：《民法總則》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年版，第126頁(yè)）我國(guó)大陸學(xué)者對(duì)此定義也大體相同。所以，不論是在立法層面的定義，還是學(xué)者自身的觀點(diǎn)，通常將財(cái)團(tuán)法人定義為：以一定財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，具有特定目的，并且有權(quán)利能力的法人。它是一個(gè)自成一體具有法律人格的實(shí)體。（二）財(cái)團(tuán)法人制度要素分析在分析財(cái)團(tuán)法人相關(guān)概念之后，進(jìn)一步了解財(cái)團(tuán)法人制度，就要分析其

4、構(gòu)成要素。根據(jù)德國(guó)理論通說(shuō)，財(cái)團(tuán)法人的三大要素特征是目的、財(cái)產(chǎn)和組織。筆者將就此三大要素就行分析，以求更全面深刻地認(rèn)識(shí)財(cái)團(tuán)法人制度的本質(zhì)。1.目的要素目的要素可以被認(rèn)為是財(cái)團(tuán)法人制度最核心的要素之一，并且德國(guó)理論通說(shuō)也認(rèn)為其是財(cái)團(tuán)法人的三大要素之一。何謂目的？一般理解為自然人從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，并由此生發(fā)出的一種心理狀態(tài)。法人由于并非自然生命體，本身不可能存在目的，因而法人的目的不過(guò)是法人設(shè)立者的目的。進(jìn)一步說(shuō)，是法人設(shè)立者借助法人制度所要達(dá)到的心理預(yù)期和客觀效果。（陳曉軍：“互益性法人法律制度研究”，中國(guó)政法大學(xué)博

5、士學(xué)位論文，2006年6月，第7頁(yè)。）法律領(lǐng)域一般所采取的是主客觀兩分法，也就是，人作為主體，那么與人相對(duì)應(yīng)的其他一切事物都是客體。如財(cái)產(chǎn)就是客體的典型代表。但是在特殊情形下，這種主客觀兩分法在具體的適用過(guò)程中也會(huì)遇到一定的困難。正如人們的生命是有限的，但是如果有些人想用自己的財(cái)產(chǎn)永久的做一些自己希望做的事業(yè)時(shí)，如果財(cái)產(chǎn)仍然被認(rèn)為是客體，那么這種希望也許永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了。此刻，財(cái)團(tuán)法人制度的存在在一定程度上解決了這一困難，使得人們“永久性”地從事某項(xiàng)事業(yè)成為一種可能。在具體實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，當(dāng)事人捐出財(cái)產(chǎn)之后，就要使財(cái)產(chǎn)與自

6、身脫離，同時(shí)也不受其他人控制，也就是說(shuō)，財(cái)產(chǎn)擺脫了任何人的控制，成為了一種獨(dú)立的主體，它在抽象意義上也與人有平等之地位，從而擺脫了客體的地位。它的存在僅僅為了當(dāng)事人特定目的之實(shí)現(xiàn)。從“人”的視角來(lái)考察，財(cái)產(chǎn)本身就是自己的主人，財(cái)產(chǎn)本身作出相應(yīng)的意思表示。之所以能夠作出意思表示內(nèi)容，還在于目的的存在。一方面，由于目的的存在，使得財(cái)產(chǎn)具有獨(dú)立性，從而可以成為主體，反之，如果目的不存在，那么財(cái)產(chǎn)也不可能成為主體。另一方面，目的也限定著財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)只能在目的的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)。超出目的范圍的財(cái)產(chǎn)行為是無(wú)效的財(cái)團(tuán)法人具有目的要素后

7、，還需要有一定的限制條件。第一，財(cái)團(tuán)法人的目的須具有合法性。因?yàn)槟康臎Q定了財(cái)團(tuán)相應(yīng)權(quán)利能力的范圍。對(duì)于財(cái)團(tuán)法人而言，對(duì)其目的限制帶有本質(zhì)意義。因?yàn)閷?duì)于財(cái)團(tuán)法人而言，其成立之日起，就相應(yīng)地脫離了捐助人的控制，成為了一種自我維持的存在，具有獨(dú)立的人格。因此財(cái)團(tuán)法人的目的就必須要求有合法性。如《日本民法典》第34條規(guī)定“學(xué)術(shù)、技藝、慈善、祭祀、宗教及其他有關(guān)公益的不以營(yíng)利為目的的社團(tuán)或財(cái)團(tuán)，得到主管機(jī)關(guān)許可后，可以作為法人?！保ㄇ?，《最新日本民法》，法律出版社，2006）大多數(shù)國(guó)家的民法典規(guī)定也基本認(rèn)為財(cái)團(tuán)法人目的必須符

8、合公益目的。如前法條所示，以日本為代表的一些國(guó)家對(duì)公益目的種類采取了部分列舉的方式。第二，財(cái)團(tuán)法人目的須具有“持久性”。財(cái)團(tuán)作為私法上的制度，財(cái)團(tuán)目的是財(cái)團(tuán)人格的具體化。財(cái)團(tuán)捐助者通過(guò)個(gè)人的捐贈(zèng)行為，使得這筆財(cái)產(chǎn)完成特定公益上的目的，這就是個(gè)人意愿透過(guò)財(cái)團(tuán)制度，從而成為財(cái)團(tuán)的目的。所以，捐助者個(gè)人意愿的制度化表現(xiàn)就是財(cái)團(tuán)的目的。正如德國(guó)學(xué)者所言