法人中財(cái)團(tuán)法人制度研究

法人中財(cái)團(tuán)法人制度研究

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1、法人中財(cái)團(tuán)法人制度研究一、財(cái)團(tuán)法人制度概述(一)財(cái)團(tuán)法人概念分析民法法人制度歷史悠久,在民法的制度體系中占據(jù)重要地位,可謂是基礎(chǔ)制度之一。而財(cái)團(tuán)法人也是法人分類中重要的類型,其歷史可以溯及至羅馬法時(shí)代。財(cái)團(tuán)法人在很多大陸法系國家中被法律所承認(rèn),但是,對其直接定義的民法典并沒有很多。例如大陸法系代表國家德國,其民法典最早確立了法人制度,但是在法典中并未具體定義。其他一部分受大陸法系民法典影響的國家,如瑞士、日本等也沒有在其民法典中詳細(xì)規(guī)定財(cái)團(tuán)法人之概念。但也有部分民法典作出了相應(yīng)的規(guī)定,如我國澳門地區(qū)民法典第173條規(guī)

2、定:“以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)且以社會利益為宗旨之法人?!彪m然如此,財(cái)團(tuán)法人的定義在各國學(xué)術(shù)界討論較多。比如德國學(xué)者迪特爾?梅迪庫斯在財(cái)團(tuán)的作用一節(jié)中認(rèn)為,“總而言之,可以把有權(quán)利能力的財(cái)團(tuán)稱為法律上獨(dú)立的、服務(wù)于某個(gè)特定目的的財(cái)產(chǎn)”。(迪特爾.梅迪庫斯:《德國民法總論》,邵建東譯,北京:法律出版社,2000年版,第866頁。)我國臺灣學(xué)者史尚寬的看法為,“財(cái)團(tuán)法人謂對于供一定目的之財(cái)產(chǎn),賦與以權(quán)利能力之法人”。(史尚寬:《民法總論》,北京:中國政法大學(xué)出版社,2000版,第142頁)劉清波則認(rèn)為,“財(cái)團(tuán)非以人為成立之基礎(chǔ)、乃財(cái)

3、產(chǎn)之集合”。(劉清波:《民法概論》,臺灣:臺灣開明書店印行,1979年版,第63頁)王澤鑒認(rèn)為,“財(cái)團(tuán)系以捐助財(cái)產(chǎn)為其基礎(chǔ)的法人(財(cái)產(chǎn)組織體),如私立學(xué)校,寺廟等是”。(王澤鑒:《民法總則》,北京:北京大學(xué)出版社,2009年版,第126頁)我國大陸學(xué)者對此定義也大體相同。所以,不論是在立法層面的定義,還是學(xué)者自身的觀點(diǎn),通常將財(cái)團(tuán)法人定義為:以一定財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ),具有特定目的,并且有權(quán)利能力的法人。它是一個(gè)自成一體具有法律人格的實(shí)體。(二)財(cái)團(tuán)法人制度要素分析在分析財(cái)團(tuán)法人相關(guān)概念之后,進(jìn)一步了解財(cái)團(tuán)法人制度,就要分析其

4、構(gòu)成要素。根據(jù)德國理論通說,財(cái)團(tuán)法人的三大要素特征是目的、財(cái)產(chǎn)和組織。筆者將就此三大要素就行分析,以求更全面深刻地認(rèn)識財(cái)團(tuán)法人制度的本質(zhì)。1.目的要素目的要素可以被認(rèn)為是財(cái)團(tuán)法人制度最核心的要素之一,并且德國理論通說也認(rèn)為其是財(cái)團(tuán)法人的三大要素之一。何謂目的?一般理解為自然人從主觀內(nèi)心世界出發(fā),并由此生發(fā)出的一種心理狀態(tài)。法人由于并非自然生命體,本身不可能存在目的,因而法人的目的不過是法人設(shè)立者的目的。進(jìn)一步說,是法人設(shè)立者借助法人制度所要達(dá)到的心理預(yù)期和客觀效果。(陳曉軍:“互益性法人法律制度研究”,中國政法大學(xué)博

5、士學(xué)位論文,2006年6月,第7頁。)法律領(lǐng)域一般所采取的是主客觀兩分法,也就是,人作為主體,那么與人相對應(yīng)的其他一切事物都是客體。如財(cái)產(chǎn)就是客體的典型代表。但是在特殊情形下,這種主客觀兩分法在具體的適用過程中也會遇到一定的困難。正如人們的生命是有限的,但是如果有些人想用自己的財(cái)產(chǎn)永久的做一些自己希望做的事業(yè)時(shí),如果財(cái)產(chǎn)仍然被認(rèn)為是客體,那么這種希望也許永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了。此刻,財(cái)團(tuán)法人制度的存在在一定程度上解決了這一困難,使得人們“永久性”地從事某項(xiàng)事業(yè)成為一種可能。在具體實(shí)現(xiàn)過程中,當(dāng)事人捐出財(cái)產(chǎn)之后,就要使財(cái)產(chǎn)與自

6、身脫離,同時(shí)也不受其他人控制,也就是說,財(cái)產(chǎn)擺脫了任何人的控制,成為了一種獨(dú)立的主體,它在抽象意義上也與人有平等之地位,從而擺脫了客體的地位。它的存在僅僅為了當(dāng)事人特定目的之實(shí)現(xiàn)。從“人”的視角來考察,財(cái)產(chǎn)本身就是自己的主人,財(cái)產(chǎn)本身作出相應(yīng)的意思表示。之所以能夠作出意思表示內(nèi)容,還在于目的的存在。一方面,由于目的的存在,使得財(cái)產(chǎn)具有獨(dú)立性,從而可以成為主體,反之,如果目的不存在,那么財(cái)產(chǎn)也不可能成為主體。另一方面,目的也限定著財(cái)產(chǎn),財(cái)產(chǎn)只能在目的的范圍內(nèi)進(jìn)行活動。超出目的范圍的財(cái)產(chǎn)行為是無效的財(cái)團(tuán)法人具有目的要素后

7、,還需要有一定的限制條件。第一,財(cái)團(tuán)法人的目的須具有合法性。因?yàn)槟康臎Q定了財(cái)團(tuán)相應(yīng)權(quán)利能力的范圍。對于財(cái)團(tuán)法人而言,對其目的限制帶有本質(zhì)意義。因?yàn)閷τ谪?cái)團(tuán)法人而言,其成立之日起,就相應(yīng)地脫離了捐助人的控制,成為了一種自我維持的存在,具有獨(dú)立的人格。因此財(cái)團(tuán)法人的目的就必須要求有合法性。如《日本民法典》第34條規(guī)定“學(xué)術(shù)、技藝、慈善、祭祀、宗教及其他有關(guān)公益的不以營利為目的的社團(tuán)或財(cái)團(tuán),得到主管機(jī)關(guān)許可后,可以作為法人。”(渠濤,《最新日本民法》,法律出版社,2006)大多數(shù)國家的民法典規(guī)定也基本認(rèn)為財(cái)團(tuán)法人目的必須符

8、合公益目的。如前法條所示,以日本為代表的一些國家對公益目的種類采取了部分列舉的方式。第二,財(cái)團(tuán)法人目的須具有“持久性”。財(cái)團(tuán)作為私法上的制度,財(cái)團(tuán)目的是財(cái)團(tuán)人格的具體化。財(cái)團(tuán)捐助者通過個(gè)人的捐贈行為,使得這筆財(cái)產(chǎn)完成特定公益上的目的,這就是個(gè)人意愿透過財(cái)團(tuán)制度,從而成為財(cái)團(tuán)的目的。所以,捐助者個(gè)人意愿的制度化表現(xiàn)就是財(cái)團(tuán)的目的。正如德國學(xué)者所言

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