關(guān)于中國民間美術(shù)的文化內(nèi)涵對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

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1、關(guān)于中國民間美術(shù)的文化內(nèi)涵對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示中國民間美術(shù)的文化內(nèi)涵對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于中國民間美術(shù)的文化內(nèi)涵對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于造型論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,【摘要】民間美術(shù)作為華夏民族大眾自己的藝術(shù)，以及滋養(yǎng)華夏民族文化藝術(shù)的母體，它借助民族大眾不斷地結(jié)合自身存活實(shí)用與精神需要而進(jìn)行的創(chuàng)造與積累，將民族本原文化與群體精神加以繼承和延續(xù)，形成了自己豐富多樣而又獨(dú)具特色的藝術(shù)語言和審美體系，這一系列藝術(shù)元素是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。對于

2、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)來說，從民間美術(shù)作品中吸取營養(yǎng)，是一個改善自我、引發(fā)創(chuàng)意的良好途徑。然而，這種創(chuàng)意途徑必須建立在對傳統(tǒng)文化深刻認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上，這樣才能夠透過作品的表象，發(fā)掘民間美術(shù)深層的文化意境和藝術(shù)內(nèi)涵，從中提煉出有創(chuàng)意價值的素材，并從新的角度，用新的眼光對其進(jìn)行審視、創(chuàng)造和發(fā)展?！　　娟P(guān)鍵詞】中國民間美術(shù)；文化內(nèi)涵；平面設(shè)計(jì)；啟迪　　關(guān)于“文化”一詞，早期文化人類學(xué)家泰勒認(rèn)為“文化是一種復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律及作為社會成員的人獲得的任何其他能力及習(xí)性”。藝術(shù)屬于文化中重要的一類，任何藝術(shù)形

3、態(tài)的發(fā)展都取決于其相應(yīng)的文化模式。古老的中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了極其輝煌的民族文化，而民間美術(shù)作為這個文化體系中一朵絢爛的奇葩，則深深地根植于華夏民族肥沃的文化土壤之中。中國民間美術(shù)雖然屬于一種造型藝術(shù)，它在造型上風(fēng)格萬千，形式多樣，但是這并非一般人所理解的是一種隨心所欲的夸張變形和天馬行空的隨意想象，而是深深扎根于中國千百年來古老的文化積淀，扎根于農(nóng)村特定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的審美意識、思維方式和造型意識。我們所要面對的不僅僅是它表面的造型方式，更重要的是這種造型方式的背后所透射的創(chuàng)作策略、社會背景

4、以及文化底蘊(yùn)?！　τ诂F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)來說，從民間美術(shù)作品中吸取營養(yǎng)，是一個改善自我、引發(fā)創(chuàng)意的良好途徑。然而，這種創(chuàng)意途徑必須建立在對傳統(tǒng)文化深刻認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上，這樣才能夠透過作品的表象，發(fā)掘民間美術(shù)深層的文化意境和藝術(shù)內(nèi)涵，從中提煉出有創(chuàng)意價值的素材，并從新的角度，用新的眼光對其進(jìn)行審視、創(chuàng)造和發(fā)展。　　1、陰陽五行的哲學(xué)思想對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟迪　　中國原始的哲學(xué)思想，首先是圍繞著“人從哪里來”這一基本理由而形成。先民從人類男女異性交合誕生新生命的現(xiàn)象出發(fā)，類而推之，得出“男女精構(gòu)，萬物化生”的結(jié)論。這不僅是人

5、類對于生命起源的最初答案，也是他們對于其它一切非生物或者社會存在的相對性的解釋和看法。這種混沌化分陰陽，陰陽相合而生萬物，萬物生生不息的觀念，正是對中國哲學(xué)本原體系的概括，也是中國民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。由此產(chǎn)生了一系列具有對應(yīng)關(guān)系，潛藏著生命、生殖意識的民間藝術(shù)造型，如甘肅慶陽剪紙《八卦魚抓髻娃娃》、陜西洛川刺繡《雙魚蓮生貴子》等都反映了“兩魚相合，子孫繁衍”的主題，還有黃土高原農(nóng)村廣泛流傳的雙魚耳枕、雙蛙耳枕、雙頭虎枕等，也都是一陰一陽、兩兩相對的造型。而在造型手法上，以強(qiáng)烈的對比來表現(xiàn)陰陽，如黑白對比被稱為陰陽色

6、。而剪紙、皮影、雕刻中，也多采用虛實(shí)手法來塑造，即陰刻和陽刻?！　∥逍兄附?、木、水、火、土五種物質(zhì)，在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念里，它們代表構(gòu)成世間萬物的五種基本元素，且存在于一個主次有別、相生相克的有序體系中。而在中國傳統(tǒng)文化體系中，五行“關(guān)系”的作用更重于“元素”的作用，即五行相生、相克。古人把五行的生克關(guān)系推演到各種事物而構(gòu)成五行體系，用來解釋萬物的變化成毀。金木水火土已不再專指五類元素，而成為具有特定屬性和功能的某類事物的符號；相生相克的關(guān)系也不再專指五類材料或元素，而是擴(kuò)展成事物之間的輔助衍化關(guān)系和抗衡制約關(guān)系。

7、傳統(tǒng)建筑中的鰲魚、懸魚、惹草、魚鼓就是受建筑防火知識的局限和五行說的影響，以屬“水”的形象與紋飾來表達(dá)防火的思想；建筑構(gòu)件上常采用的金屬制品，如銅柱、銅泄水溜、銅門楣、銅鉸鏈等，也都表現(xiàn)出古人“金生水”而“水克火”的防火思想?！　≈袊耖g美術(shù)中陰陽五行的哲學(xué)觀反映了萬事萬物對立統(tǒng)一、相互依存、相互制約影響、不斷發(fā)展變化的規(guī)律。這種哲學(xué)觀對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有廣泛的啟迪性，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了以下五種造型方式?！　?.1虛實(shí)剪影式造型　　陰陽觀念作為傳統(tǒng)的本原哲學(xué)觀，在中國人的頭腦中根深蒂固，使他們將一切事物一切觀念都賦予陰

8、陽對應(yīng)關(guān)系。這種關(guān)系也構(gòu)成了民間美術(shù)先天的集體意識和集體無意識的規(guī)則，強(qiáng)烈的對比被稱為陰陽，如黑白對比為陰陽色。剪紙、皮影、雕刻中，把虛實(shí)手法稱為陰刻和陽刻。這種虛實(shí)手法創(chuàng)作的二維平面造型多輪廓簡單凝練，不加任何筆、刀或只作簡單鏤刻進(jìn)行裝飾處理，形態(tài)簡約精煉，注重動勢情態(tài)的整體體現(xiàn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中采用這種類似于剪紙的虛實(shí)剪影式造型，可以使視覺空間完全脫離空