妙悟的美學(xué)歷程美學(xué)論文

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1、妙悟的美學(xué)歷程美學(xué)論文“妙悟”，又叫禪悟。它本是中國(guó)禪宗的一個(gè)重要范疇之一。其根本要義在于通過(guò)人們的參禪來(lái)“識(shí)心見性，自成佛道”。（《壇經(jīng)》）從而達(dá)到本心清凈、空靈清澈的精神境界?！懊钗颉币辉~最初見于東漢曾肇的《長(zhǎng)阿含經(jīng)序》：“晉公姚爽質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然。”妙悟此語(yǔ)一出，在魏晉南北朝的佛教中被普遍使用。（注：參見孫昌武：《佛教與中國(guó)文學(xué)》“以禪喻詩(shī)”一節(jié)。）由于禪宗和老莊思想對(duì)中國(guó)士大夫的巨大影響與滲透，因此，作為禪宗的“妙悟”說(shuō)也同其它“自然”、“境界”等范疇一樣逐步被中國(guó)的美學(xué)理論所吸納、融化和發(fā)展，從而

2、成為中國(guó)美學(xué)史上一個(gè)極富價(jià)值和生命力的美學(xué)命題。下面試從歷時(shí)性的角度加以發(fā)掘，梳理，以期對(duì)這個(gè)美學(xué)命題作出比較準(zhǔn)確的歷史定位?？v觀“妙悟”一說(shuō)，以南宋嚴(yán)羽為界，可分為三個(gè)時(shí)期，嚴(yán)羽以前可稱為“妙悟”說(shuō)的發(fā)展期，嚴(yán)羽可稱為“妙悟”說(shuō)的成熟期，嚴(yán)羽以后的元明清時(shí)期可稱為“妙悟”說(shuō)的深化期。一、嚴(yán)羽以前的“妙悟”說(shuō)嚴(yán)羽以前的妙悟說(shuō)，如果從語(yǔ)源學(xué)的角度看，可以追溯到莊子的《田子方》：“物無(wú)道，正容以悟之”。不過(guò)莊子的悟是使人醒悟到做人要純真自然、無(wú)為寡欲的道理，而真正用悟或妙悟來(lái)表述審美活動(dòng)和審美認(rèn)識(shí)的，是在魏晉南北朝佛教?hào)|漸之后。如“

3、深通內(nèi)典”的劉宋時(shí)期大詩(shī)人謝靈運(yùn)用悟來(lái)表達(dá)自己對(duì)大自然體察的審美感悟：“情用賞為美，事昧覺誰(shuí)辨，觀此遺物慮，一悟得所遣?！保ā稄慕镏駷懺綆X溪行》）而南朝齊梁時(shí)代的“山中宰相”陶弘景在《與梁武帝論書啟》中則用悟來(lái)論述書法創(chuàng)造：“今圣旨標(biāo)題，足使眾識(shí)頓悟?！钡劽钗虮容^多的，則從隋唐開始。這個(gè)時(shí)期的妙悟說(shuō)，主要是針對(duì)“目擊道存”的書畫而言。代表人物有隋唐時(shí)期的虞世南，唐代的李世民、孫過(guò)庭、李嗣真、張彥遠(yuǎn)等。虞世南在《佩書齋書畫譜》中指出：“故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。及乎蔡邕、張索之輩，鐘繇衛(wèi)王

4、之流，皆造意精微，自悟其旨也?！弊鳛橐粋€(gè)著名的書法家，虞世南以其豐富的藝術(shù)實(shí)踐和獨(dú)到的眼光提出，書法藝術(shù)要依靠神遇而不可力求，書法機(jī)巧必須心悟而不可以目取，強(qiáng)調(diào)了心領(lǐng)神悟的重要作用。這對(duì)于作為“心靈藝術(shù)”的書法來(lái)說(shuō)，是非常中肯的。而作為唐代著名書論家的孫過(guò)庭，對(duì)妙悟的理解又進(jìn)了一步。一方面他指出可以通過(guò)用筆的領(lǐng)悟去掌握書法的技巧，另一方面，他認(rèn)為書法可以“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”，書法家的情感要符合書法內(nèi)容的特點(diǎn)，同時(shí)要運(yùn)用不同的書體來(lái)體現(xiàn)不同的情感?！稌V》指出：“今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以去未悟?！薄皣L有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉

5、綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得?！庇纱丝梢?，孫過(guò)庭所強(qiáng)調(diào)的悟，不但是指書法的機(jī)巧筆法，而且還包括“情深調(diào)合”的內(nèi)容與書體。因此，它無(wú)疑比虞世南的妙悟說(shuō)具有更具體豐富的內(nèi)容。不過(guò)，他們的妙悟說(shuō)，都還停留在心神領(lǐng)悟，心解神領(lǐng)階段，還未涉及到比較深層的心理層面。而這一點(diǎn)，被中唐時(shí)期著名的美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)揭示出來(lái)了。他在《歷代名畫記》中指出：“遍觀眾畫，唯顧生畫古賢，得其妙理。對(duì)之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！所謂畫之道也。”張彥遠(yuǎn)這段話，旨在談鑒賞。顧愷之是

6、東晉一代繪畫宗師，他以“遷想妙得”之筆，繪“傳神寫照”之像，在當(dāng)時(shí)和后世影響極大。他的一生畫跡頗多，其中以《洛神賦圖》、《女史箴圖》等最著名。而張彥遠(yuǎn)所談的正是鑒賞顧畫時(shí)的心理感受，一方面是“終日不倦，凝神遐想”，另一方面是在鑒賞過(guò)程中“物我兩忘、離形去智”。這就表明，張彥遠(yuǎn)的“妙悟”，不但含有“聯(lián)想、想像的心理成分，而且還包含了老莊“虛靜”、“坐忘”的思想（注：《老子》十六章：“致虛靜、守靜篤”?！肚f子·人間世》：“離形去知，同于大通，此謂坐忘”。），可以說(shuō)，張彥遠(yuǎn)的“妙悟”說(shuō)，是禪宗和老莊學(xué)說(shuō)結(jié)合的產(chǎn)物。到了宋代，禪風(fēng)大熾，

7、文人士大夫談禪說(shuō)理，機(jī)鋒四起，因此，“妙悟”便成了詩(shī)文評(píng)論的口頭語(yǔ)，所謂“大抵禪道在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”，便幾乎成了宋人的共識(shí)，而且還深深地影響著宋詩(shī)文的創(chuàng)作和鑒賞。縱觀有關(guān)資料，宋代談妙悟的，有范溫、吳可，呂本中、程頤、楊萬(wàn)里、陸游等人。他們的理論大抵圍繞著以下有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行。（一）強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)賞詩(shī)的悟入，而悟入的前提是飽參、活參。吳可說(shuō)：“凡作詩(shī)如參禪，須有悟門?！保ā恫睾Ｔ?shī)話》）范溫說(shuō)：“識(shí)文章者，當(dāng)如禪家有悟門，夫法門千差萬(wàn)別，要須有一轉(zhuǎn)語(yǔ)悟入。如古人文章，直須先悟得一處，乃可通其它妙處。”（《潛溪詩(shī)眼》）如果找不到悟門，就不

8、可能領(lǐng)會(huì)到詩(shī)文的妙處。惠洪在《冷齋夜話》中以陶淵明及唐宋詩(shī)人的詩(shī)句為例，指出：“大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造句精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕。不知者困疲精力，至死不知悟，而俗人亦謂之佳?！币虼藷o(wú)論詩(shī)文的創(chuàng)作或鑒賞，必須找到悟入之門，而悟入的前提則