也談“嚴(yán)師出高徒”

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1、也談“嚴(yán)師出高徒”一直以來，我國的教育崇尚“嚴(yán)師出高徒”。長期以來“嚴(yán)師出高徒”被看成是教育的訓(xùn)言。不可否認(rèn)，歷代“嚴(yán)師”確實為我國培養(yǎng)了一批又一批的人才。其實現(xiàn)代人誤解了“嚴(yán)師出高徒”這句名言。理解這句話的基點站錯了。其中“嚴(yán)師”一詞是指能嚴(yán)格要求自己的老師，這樣的老師質(zhì)樸方正，學(xué)識深厚，不怒自威，自然為人愛戴。而不是僅憑嚴(yán)格要求學(xué)生，對學(xué)生提要求、搞檢查等。學(xué)高為師，身正為范。這也是要教師嚴(yán)格要求自己，為學(xué)生做榜樣，作楷模，在潤物細(xì)無聲中一點點感染、教化學(xué)生。這種教育才是育人的教育，才是正確的教育之路。一、家長對“嚴(yán)師”的期待每每有家長到學(xué)校，或是用其他方式聯(lián)系，總對任課教師說：“麻煩你對

2、他/她更嚴(yán)些?！毙律雽W(xué)時，更是要挑一個“管得更嚴(yán)的老師”。然而以前的“嚴(yán)師”，不外乎動輒耳光、竹桿、篾片，面壁、俯臥撐、下蹲、馬步、蛙跳、跑操場，否則無非言語尖酸刻薄、極盡諷刺挖苦之能事?，F(xiàn)在看來，這樣的“嚴(yán)師”，是在體罰學(xué)生，是沒有師德的，體罰學(xué)生，是被嚴(yán)禁的。嚴(yán)格并沒有錯，問題在于嚴(yán)要嚴(yán)得有“度”。嚴(yán)師之所以能出高徒，是在于老師有較高的教育技能及良好的自身素質(zhì)，能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。“興趣是最好的老師”，作為教師應(yīng)當(dāng)考慮如何改進(jìn)教學(xué)方法來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。?用簡單粗暴的方法教育學(xué)生是對“嚴(yán)師出高徒”的誤解。人們常常誤解熱愛學(xué)生就不要嚴(yán)肅，其實任何有慈愛之心的老師在面

3、對學(xué)生違反紀(jì)律、思想行為不符合中小學(xué)生行為規(guī)范的時候，他們都會給予嚴(yán)肅批評。二、“嚴(yán)師”對學(xué)生的好處一個老師的嚴(yán)厲，對于懶散的學(xué)生來講是一劑良藥，因為學(xué)生的自控力不強(qiáng)，很少有學(xué)生能做到主動學(xué)習(xí)，老師要求嚴(yán)格，能讓大部分學(xué)生學(xué)到有用的知識。“嚴(yán)師”是需要的，沒有嚴(yán)厲的鞭撻和逼迫就沒有自覺性的學(xué)生是不會成才的。但嚴(yán)厲是要講究方式和限度的，一個不講究方法、一味逼迫或是偏激偏向的老師是缺乏師尊的老師，不但讓學(xué)生產(chǎn)生反抗心理，甚至?xí)o學(xué)生的心理制造陰影。三、“嚴(yán)師”一定能出高徒嗎？孔子，被奉為“至圣先師”，教育教學(xué)中的“嚴(yán)”都應(yīng)該是從他開始的吧？然而，他有三千弟子，為什么也只有七十二賢人呢？再說，他的弟

4、子宰予，懶惰成性，晝夜貪睡，整日昏昏沉沉，以致給后世留下了“晝寢宰予”這樣的成語，極言人之懶惰?？鬃右矊λl(fā)出了“朽木不可雕”的嘆息。若嚴(yán)師出高徒，宰予是什么樣的高徒呢？四、所謂的“嚴(yán)師”的局限性以及對國家的危害所謂的“嚴(yán)師”在講課時，說一，學(xué)生從不敢說二，一切跟著走，“一切行動聽指揮”。試問：在這樣的課堂氛圍中，學(xué)生還有沒有獨(dú)立思考的余地？還有沒有創(chuàng)新精神？嚴(yán)格有好處，但限制了學(xué)生的自由發(fā)揮。沒有自由發(fā)揮，就沒有獨(dú)立思考，沒有獨(dú)立思考就沒有人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)。富強(qiáng)文明的社會是由能夠獨(dú)立思考的公民組成的，而不是由奴隸組成的。西方一位哲人曾說：平時把自己的國民作為奴隸來統(tǒng)治，當(dāng)國家有事時卻要讓他們

5、成為戰(zhàn)士，那是不可能的。希特勒在總結(jié)其獨(dú)裁心得時說：“不要讓青少年有判斷力。只要給他們汽車、摩托車、明星、刺激的音樂、流行的服飾……就行了。剝奪青少年的思考力，根植他們服從指導(dǎo)者命令的服從心。讓他們對批判國家、社會和領(lǐng)袖抱著一種憎惡。讓他們深信那是少數(shù)派和異端者的罪惡。讓他們認(rèn)為想法和大家不同的就是公敵。”他還說：“不思考的民眾是弄權(quán)者之大幸!”這些都從另一個側(cè)面說明了獨(dú)立思考的民眾對一個國家和民族的進(jìn)步有多重要。獨(dú)立思考不是自然人與生俱來的本能，而是一種后天形成的社會人的基本屬性。獨(dú)立思考能力的形成有賴于兩方面的因素：一是具備承認(rèn)獨(dú)立思考是人的基本權(quán)利和屬性的外部人文環(huán)境和制度保障；二是個體

6、具有看問題的獨(dú)特角度、寬闊的視野、科學(xué)的分析、歸納、判斷、推理的方法和充分真實的材料。這兩個方面的因素基本都可以通過學(xué)校教育形成:營造良好的人文環(huán)境；訓(xùn)練科學(xué)的思維能力;培養(yǎng)正確的分析與判斷方法。能獨(dú)立思考才能有獨(dú)立思想，有獨(dú)立思想才能有獨(dú)立人格，有獨(dú)立人格和獨(dú)立思想才能有創(chuàng)新能力。諾貝爾獲獎得者美籍華人楊振寧在比較中美教育制度后認(rèn)為：美國的科研新成果大多是由早期比較調(diào)皮的學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造的，而中國早期聽話而學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生卻無所作為。一個社會只有相當(dāng)數(shù)量的人能夠具有這樣一種思想與心靈上的自由，真正的文明與進(jìn)步才是可能的。16世紀(jì)的一位瑞士鐘表匠認(rèn)為：金字塔的建造者不可能是奴隸，一定是自由人。在課

7、堂教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，教師就必須學(xué)會“點到為止”的教學(xué)原則，不能為了考試獲得高分，而把所有的話都說完，留給學(xué)生的只有記憶與背誦。這種“點死為止”的教學(xué)原則是對學(xué)生獨(dú)立思考權(quán)利的粗暴剝奪，是對學(xué)生學(xué)習(xí)欲望的殘酷扼殺。教師在教學(xué)中要給學(xué)生留出一定的思考空間，要相信學(xué)生思維能力的可塑性，要把獨(dú)立思考的權(quán)利還給學(xué)生。在學(xué)校平時的教育教學(xué)過程中，要盡量貫徹民主和自由的原則，使學(xué)生能在寬松環(huán)境下