孝文化的當(dāng)代解讀及德育價值

《孝文化的當(dāng)代解讀及德育價值》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、孝文化的當(dāng)代解讀及德育價值田毅松清華大學(xué)人文學(xué)院，助理研究員，博士后。著有《導(dǎo)讀》，譯有《妙趣橫生的心理學(xué)》《馬克思的國家理論》等。大家好！今天和大家分享的是孝與德之間的關(guān)系。當(dāng)代道德教育理論中有一個重要的思想流派，它就是道德認(rèn)知學(xué)派。這個學(xué)派認(rèn)為，，兒童的道德水平隨著他們道德認(rèn)知能力的提高而提高。它有一個出發(fā)點，這是一個叫做“海因茲偷藥”的道德兩難實驗。這個故事講的是一個叫海因茲（Heinz）的人，他的妻子身患重病，瀕臨死亡，只有一種藥能解其絕癥，但發(fā)明此藥的醫(yī)生卻堅持賣高價。海因茲湊不到足夠的錢，只

2、能去偷藥救妻。這個兩難的故事往往貼上了“西方化”的標(biāo)簽，現(xiàn)在我們想做的是，如何把這個理論的基礎(chǔ)夯實一些。我想，如果我們能夠在中國傳統(tǒng)文化中尋找一個與之類似的道德兩難故事，就能夠解決這一問題。實際上，《論語》中恰好有一個現(xiàn)成的道德兩難故事：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?這個故事說的是，如果父親偷羊，兒子應(yīng)如何做，是向司法部門舉報還是為父親掩飾罪行？可以看出，這是一個道德兩難問題：在“人倫”（謹(jǐn)遵孝道，為父親掩飾罪行）與“

3、國法”（遵紀(jì)守法，向司法部門舉報）之間如何選擇。它與“海因茲偷藥”非常相似。另外，我們在進(jìn)行道德教育的時候，還面臨著一個中國傳統(tǒng)文化如何“現(xiàn)代化”的問題，也就是常說的如何讓“老樹發(fā)出新芽”來。我們在這里就通過“孝”這個題目來漫談一下這些問題。一、孝的內(nèi)涵：無違與敬上文《論語》提到的那個道德兩難，本質(zhì)上涉及到一個“孝”字。在講孝之前，我想問一問道德的作用。很多哲學(xué)家認(rèn)為，道德的主要作用是把社會粘合在一起?！靶ⅰ痹谖覈鴤鹘y(tǒng)社會所起的整合作用，是由其自身的內(nèi)涵決定的。因此，要考察孝的社會意義及其在德育中的作用

4、，首先應(yīng)該分析孝的內(nèi)涵?！墩撜Z》中對孝是這么講的：孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！弊佑螁栃?。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？9可以看到，孔子在教育自己的弟子時，對孝的含義做了解釋，其中主要包括兩點：一曰“無違”，具體而言就是對父母要“事之以禮”“葬之以禮”“祭之以禮”。就是說，對待自己的父母應(yīng)遵“禮”而行，孝在這里成了一種具體的社會規(guī)范；第二是“敬”，孔子說，

5、孝就是要尊敬自己的父母，如果認(rèn)為孝僅僅指的是能夠養(yǎng)活他們，那么他實質(zhì)上就是把孝敬父母等同于豢養(yǎng)家畜，和喂狗、喂馬沒有什么區(qū)別。但是我們要看到孔子言語里面的深層含義，即人不等同于禽獸，所以孝敬父母也就不能像喂養(yǎng)家畜那樣來簡單地對待他們，處理親子關(guān)系的時候應(yīng)該把“敬”體現(xiàn)出來。通過對孔子的解釋可以看到，孝的含義包括了兩個層次：讓自己的父母不受凍餒之苦，這只不過是較低的動物性的層次，而孝作為人的五倫之一，關(guān)鍵在于晚輩對長輩的尊敬，這是一種較高的層次，才是孝的本質(zhì)特征。正是由于這一點，中國傳統(tǒng)社會才會把孝作為德

6、育的最基本內(nèi)容。二、孝的功能：事親與事君德育的目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，比如責(zé)任、愛國等等。有了這些道德品質(zhì)，人們才會自覺地遵守社會規(guī)范，進(jìn)而維護(hù)社會和政治的穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會，孝是否還具有這些功能呢？儒家學(xué)者認(rèn)為，“孝”的作用很多，并貫穿于整個社會?！缎⒔?jīng)》中說，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”勿庸置疑，孝對個人道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有非常重要的作用，但我們主要從“事親”（家庭倫理）和“事君”（公共倫理）兩個方面來考察“孝”的功能。9通過“事親”，孝發(fā)揮它的社會功能。在中國傳統(tǒng)社會，孝是老年人得以安度晚

7、年的保證。傳統(tǒng)社會的社會保障機(jī)制不完善，老年人的生活只能依靠兒女，否則，他們的生活就會毫無保障。如果不依靠父慈子孝，那么老人這個弱勢群體必定會因為衣食問題流向社會，成為不穩(wěn)定因素，進(jìn)而可能會危及國家統(tǒng)治。但如果有孝作保障，那么這種不穩(wěn)定因素就會削弱或消失。顯然，古代“不孝有三，無后為大”并非一無是處，而是有社會根源的。當(dāng)前，我國處于一個轉(zhuǎn)型期，處于傳統(tǒng)社會和新的社會秩序轉(zhuǎn)變過程中，這一階段的社會保障機(jī)制尚在建立健全當(dāng)中，所以孝仍具有十分重要的社會價值，能夠有效彌補社會保障機(jī)制的不足，為社會穩(wěn)定發(fā)揮重要作

8、用。9執(zhí)政者強(qiáng)調(diào)孝，是因為它能夠維護(hù)國家的長治久安。其中的關(guān)鍵是要把孝轉(zhuǎn)化為“忠”―愛國，因此“移孝作忠”成了《孝經(jīng)》的一個核心命題，它就是通過一整套的理論來說明孝和“忠”之間的相互依賴性，目的就是把孝的血緣感情，轉(zhuǎn)移到對國君的“忠”這樣的政治情感上，從而維護(hù)國家的統(tǒng)治。孝對于愛國主義教育具有重要的意義。當(dāng)然，這需要重新解釋忠和孝，應(yīng)該用“舊瓶裝新酒”，也就是說，根據(jù)當(dāng)前時代特征來賦予它們?nèi)碌囊饬x。忠是指對國家的忠誠，孝是在地位平等基礎(chǔ)上