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《淺談魏晉的思想壓制和名士風(fēng)度的關(guān)系 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談魏晉的思想壓制和名士風(fēng)度的關(guān)系摘要：本文主要包括對魏晉時期中國封建歷史中第一次事實(shí)上較為成功的思想壓迫發(fā)生的分析及其對于中國史學(xué)理論中“史官監(jiān)督”的信條的沖擊；魏晉的名士風(fēng)度與當(dāng)時的思想壓迫的關(guān)系；以及對魏晉思想、文學(xué)和詩歌間的相互消長關(guān)系的分析。關(guān)鍵詞：思想壓迫史官監(jiān)督名士風(fēng)度 ?。ㄐㄗ樱洪喿x魏晉時期的史料是一件很有樂趣的事情,特別是《世說新語》中的描述，魏晉的名士是一個個凸現(xiàn)于紙上張揚(yáng)、生動而任誕的個人；而在思考的時候，他們卻往往是我的障礙： 太多假的東西充斥其中，太多瑣碎而有趣的故事引誘我
2、們分心而看不清真相，看不清這個時代的人。比如《世說新語》中王徽之夜訪戴逵而“造門不前而返”的故事： “王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”” 從表面看只能說王徽之任性隨意，可實(shí)際呢？有資料證明王徽之之所以這么做。只是因?yàn)榇麇痈静粫娝Ｑ芯恳粋€時代中的個體人物是很難而且很煩瑣的一件事，意義也不見得甚大，但從很多事實(shí)中體現(xiàn)出的時代的特征絕對錯不了：
3、比如一個人，無論他怎么作假，觀其一生功過總能大體知道他的善惡，一個時代也同樣，一個人的史料可能有無數(shù)差錯，但許多人的傳記、史料和故事構(gòu)成的這個時代的“斷代史”總能大體的勾畫出這個時代的風(fēng)貌。史家有沒有信史？從嚴(yán)格意義上講信史是不存在的，甚至包括上個世紀(jì)興起的年鑒學(xué)派和大量使用計算機(jī)處理數(shù)據(jù)的“計量史學(xué)”也不能作到這一點(diǎn)，因?yàn)槭妨虾驼鎸?shí)的事件之間的差距總是明顯的。但史學(xué)的價值決不會因此而抹殺。三人成虎的故事在現(xiàn)實(shí)中也許是反面的，但對于歷史研究者到是一個好信條。） 在魏晉之前的中國歷史中至少發(fā)生了三次重
4、要的以失敗告終的思想壓迫事件，第一件是《國語》中所載的“召公諫厲王止謗”： “厲王虐，國人謗王?！跖眯l(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國人莫敢言。王喜，告召公曰：‘吾能弭謗矣’……于是國人莫敢出言?！ ∪辏肆魍跤阱椤薄 〉诙恰蹲髠鳌分兴d“崔杼弒齊莊公”的結(jié)尾部分： “……大史書曰‘崔杼弒其君’，崔子殺之，其弟嗣書而死者二人，其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡以往，聞書矣，乃還?！薄 〉谌侵袊鴼v史中知名度極高的始皇帝“焚書坑儒”的故事，有史料曰： “臣（李斯）請：‘史官非秦記皆
5、燒之，非博士官所職，天下敢有藏書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。……所不去者，醫(yī)藥、卜巫種植之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！圃弧伞??！保ù藶榉贂?13年） “使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十人，皆坑之咸陽，使天下知之，以毖后”（此為坑儒，公元前212年） 本來始皇帝很有希望成為歷史上第一個在全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)成功的思想壓制的君主，“可惜”由于他自己的某些失誤和后繼無人原因，秦在此后六年就亡了國。秦的覆滅幾乎和焚不焚書、坑不坑儒沒有什么必然的聯(lián)系，這個問題我以為杜牧的《阿房宮賦
6、》中的觀點(diǎn)是十分準(zhǔn)確的： “使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？” 大澤鄉(xiāng)起義只是一個非常偶然的事件，它的起因是因?yàn)槭孔溆鲇瓴荒馨雌诘竭_(dá)“按律當(dāng)斬”才有陳勝、吳廣的“揭竿而起”，但亡秦的并不是“揭竿而起”的陳、吳，而是“不堪秦苦久已”而云集響應(yīng)的天下百姓。雖然如此，這些歷史事件的堆積很可以給人們造成一種“防民之口，甚于防川”的假象，仿佛這些君王正是失敗于他們的思想壓制之上，事件二更可以作為“史官監(jiān)督”勝利的一個偉大的勝利，并且向來是為人所稱道的，而大史氏、南史氏總是作為典型的史官形
7、象出現(xiàn)——即使只是表面上的。其原因在于儒家兩千年的絕對主導(dǎo)地位使得被神圣化的孔子的一言一行都有著類似于神跡的象征意義。孔子作《春秋》，后世有人這樣評價這部書： 一言之褒，榮于華袞；一言之貶，嚴(yán)于斧鉞?！ ∮谑窃谡麄€中國的封建歷史中，史官在理論上理所當(dāng)然的被賦予了對于王權(quán)的“監(jiān)督”地位，兼之有大史氏、南史氏這樣光輝的“典范”，歷史上的清流對于“史”的崇拜始終處于一種類似于迷信的狀態(tài)，很多人拼死一諫的勇氣都源于對這種“史官監(jiān)督”的堅(jiān)信：于謙說道：粉身碎骨渾不怕，要流清白在人間。這清白字眼是流在史書上的；文天
8、祥說的更直接，他說：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。汗青，就是史簡；還有明末的李月如來得更慘烈，他在被政敵李可望（當(dāng)時的秦王）剝皮處死時，看到剝皮用的稻草時說：此株株是文章，節(jié)節(jié)是忠腸。其實(shí)他至死也是相信所謂的“歷史公論”的。然而這些影響和控制了中國兩千多年的學(xué)說其實(shí)在魏晉之時都差不多完全被事實(shí)所擊敗，留給后世的只是統(tǒng)治者能更好的實(shí)現(xiàn)思想壓迫和讓知識群體相信“正統(tǒng)”學(xué)說的方法?！ ∥簳x文章的發(fā)展大約經(jīng)歷了三個階段，建安七子
