教育觀念的價值取向

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1、教育觀念的價值取向教育觀念的價值取向人類文明發(fā)展的進(jìn)程正處于全球化歷史發(fā)展的新階段。全球化實(shí)質(zhì)上民已成為整個人類文明現(xiàn)代化的邏輯演繹和必然表現(xiàn)，同時，它又憑借當(dāng)代日益先進(jìn)的通訊與交通方式加速著世界現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展。所謂教育現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)教育進(jìn)行揚(yáng)棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、并為順應(yīng)整個社會現(xiàn)代化發(fā)展而面向未來持續(xù)整合的動態(tài)過程。全球化視野下的教育觀念現(xiàn)代化是以圍繞著人的精神結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化而展開的，以點(diǎn)燃個體生命的創(chuàng)新熱情、開發(fā)創(chuàng)新潛能、發(fā)展創(chuàng)新才華為最高宗旨的教育觀念轉(zhuǎn)化過程。在全球化背景下，中國教育觀念現(xiàn)代化的基本價值取向既要與世界同步，又應(yīng)不失自身特色。一、國際性與民族性的協(xié)調(diào)全球化使

2、世界各國的關(guān)聯(lián)愈來愈緊密。但全球化并不等于同質(zhì)化，而是造成了一個文化上的悖論：一方面是因文化交流互融呈現(xiàn)出的一體化趨向，另一方面卻是因文化的互異與繼承造成的多元化趨向。這一特殊的文化邏輯表明任何文化教育傳統(tǒng)本身并無絕對、單一的價值，具有本土特色的民族文化，在經(jīng)濟(jì)全球化形勢下有其生存和發(fā)展的空間。中國教育的現(xiàn)代化是在中西文化的沖突中發(fā)展起來的。西方教育觀念的不斷涌入，促進(jìn)了中國教育傳統(tǒng)的瓦解分化，也使中國近代教育帶有了歐美化的色彩。但是中國固有的文化傳統(tǒng)的延續(xù)和存在，決定了中國現(xiàn)代化的民族性，也制約著人們對教育的認(rèn)同感，從而鑄造了具有特殊意味的民族教育品質(zhì)。但在日趨一體化的國際

3、環(huán)境中，文化和教育不可能也不應(yīng)該固守傳統(tǒng)的一隅，應(yīng)以寬廣的胸懷，吸納一切先進(jìn)文明成果，使外來文化實(shí)現(xiàn)本土化。并將自身獨(dú)特的文化經(jīng)驗納入到全球性的視野中去，使民族性與全球化接軌，推進(jìn)世界文明、教育的發(fā)展和進(jìn)步。二、平等與高質(zhì)量的統(tǒng)一1990年3月，聯(lián)合國教科文組織等國際性組織通過的《世界全民教育宣言》宣告：“每一個人、兒童、青年和成人都應(yīng)該獲得旨在滿足其基本學(xué)習(xí)需要的受教育機(jī)會。”宣言所確立的“全民教育”理念標(biāo)志著教育民主新概念的誕生：讓所有公民平等享受高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育。大眾主義教育追求的高質(zhì)量以平等為前提，如果只追求質(zhì)量，不顧平等，就會重新陷入精英主義的泥坑。教育民主化主要包

4、括教育機(jī)會均等、提倡民主精神、尊重學(xué)生個性等方面的內(nèi)容。盡管孔子創(chuàng)辦私學(xué)、廣收門徒有平民教育意味，但中國傳統(tǒng)倫理是對教師權(quán)威的絕對尊重，與民主化是背道而馳的?！熬几缸印钡淖诜▊惱?、對婦女的歧視以及教育的泛政治化傾向，都是中國傳統(tǒng)教育中缺乏民主性的體現(xiàn)，這些觀念對現(xiàn)代教育的影響仍廣泛存在。爭取教育的民主是中國教育現(xiàn)代化重要而艱巨的任務(wù)。只有在教育中強(qiáng)調(diào)平等與高質(zhì)量兼得，充分體現(xiàn)教育民主與教育公平，才能使每個人“有實(shí)現(xiàn)他自己的潛力和享有創(chuàng)造他自己未來的權(quán)利”。三、科學(xué)世界向生活世界的回歸綜觀整個20世紀(jì)，對教育內(nèi)容的選擇起支配作用的是科學(xué)世界，教育內(nèi)容改革在很大程度上是為了適應(yīng)

5、科學(xué)世界的變化。造成這一現(xiàn)實(shí)的原因，既有傳統(tǒng)教育重視書本知識、輕視實(shí)用技術(shù)的積習(xí)遺風(fēng)，也有高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致的教育與社會生活的隔離，以及教育的意識形態(tài)化導(dǎo)致的虛飾、虛假。然而，當(dāng)科學(xué)世界被日益強(qiáng)化，科學(xué)世界也就日益與生活世界割裂開來，科學(xué)世界喪失其意義之源，人也就不可避免地淪為科技理性的奴隸，人的主體價值喪失在科學(xué)世界中。謀求科學(xué)世界向生活世界的回歸，在教育領(lǐng)域意味著教育應(yīng)掙脫“惟科學(xué)主義”的樊籬，擺脫其工具價值的地位，找回失落的主體意識，確立起主體教育觀。1996年，聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)教育委員會發(fā)表了題為《教育——財富蘊(yùn)藏其中》的報告，系統(tǒng)地回答了面對信息

6、社會、知識經(jīng)濟(jì)時代挑戰(zhàn)的教育使命，確立了面向未來的終身教育宗旨的“四種基本學(xué)習(xí)”：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，其中后三者集中表現(xiàn)了教育回歸生活世界的發(fā)展趨向。該報告還進(jìn)一步確立了教育在社會生活中的主體地位，認(rèn)為教育并非被動適應(yīng)紛繁復(fù)雜、良莠并蓄的社會生活，要對社會進(jìn)行主體參與式回歸，通過教育培養(yǎng)每個人的判斷能力而對社會進(jìn)行批判與超越。四、人與自然的和諧隨著科技的迅猛發(fā)展，環(huán)境問題向人類提出了挑戰(zhàn)。人和自然的關(guān)系形成“相煎何太急”的局勢，呈現(xiàn)緊張失衡的狀態(tài)。環(huán)境惡化呼喚環(huán)境倫理，也向教育提出了挑戰(zhàn)。環(huán)境問題歸根結(jié)底是價值問題。正是在人與自然的關(guān)系這個根本價值觀的

7、問題—土產(chǎn)生了危機(jī)，才導(dǎo)致愈演愈烈的環(huán)境危機(jī)。正確理解人與自然的關(guān)系，應(yīng)走出“人類中心主義”，走出人與自然二元對立、人控制和主宰自然的思維方式，運(yùn)用整體主義的視野重新建構(gòu)人與自然的關(guān)系。今天，擺在人類面前的一個根本任務(wù)是要學(xué)會與自然進(jìn)行有意義的“對話”與“交往”，這是一種生態(tài)倫理觀。1992年，“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”通過了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀(jì)議程》等文件，確立了“可持續(xù)發(fā)展”的理念和“面向可持續(xù)發(fā)展的教育方向”。作為有豐富傳統(tǒng)的中國，不能放棄傳統(tǒng)人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”的思想，中國