關(guān)于拉康欲望理論闡釋

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1、關(guān)于拉康欲望理論闡釋　　[論文關(guān)鍵詞]拉康；欲望理論；隱喻；換喻；客體小a　　[論文摘要]欲望問題是拉康理論體系中的一個(gè)重要內(nèi)容。欲望理論的獨(dú)特性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)象與本體的二元對立上，也體現(xiàn)在欲望的表達(dá)方式上。需要(need)和要求(demand)屬于現(xiàn)象層面，欲望(desire)屬于本體層面。隱喻和換喻是欲望表達(dá)的最常見方式。客體小a是欲望表達(dá)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。　　　　一　　欲望問題是拉康理論體系的核心內(nèi)容。拉康的欲望理論分為三個(gè)層次，即需要(need)、要求(demand)和欲望(desire)三個(gè)層面。需要和要求屬于現(xiàn)象層面，

2、之所以屬于現(xiàn)象層面在于需要體現(xiàn)為可滿足性，要求雖然打開了欲望不得滿足的缺口，但要求仍然可以部分地得到滿足，因而這兩個(gè)層次屬于現(xiàn)象層。而欲望由于具有絕對條件性，所以屬于本體的形而上的層面。　　可以將欲望的三個(gè)層次和三界圖的形成對應(yīng)起來來看。這樣看的話，需要就存在于實(shí)在界，也就是嬰兒出生之后的六個(gè)月之內(nèi)，即前鏡子階段，要求產(chǎn)生于鏡像階段，即6—18個(gè)月之間，欲望(desire)發(fā)展于象征階段，即18個(gè)月之后。當(dāng)然，這種劃分和鏡像階段的三界圖的劃分一樣，只是權(quán)宜之計(jì)，沒有嚴(yán)格的時(shí)間界限。也就是說，需要、要求和欲望往往是交織在一起的

3、。具體講來，需要是生理需要，具有明確的對象性和有條件性，它表現(xiàn)為可滿足性。要求是對于愛的需要，屬于中級需要，它打開了欲望不得滿足的缺口。拿嬰兒來說，需要就是對乳汁的需要，他餓了就要吃奶，渴了就得喝水，這些是就需要而言的具體內(nèi)容。等到他長大一些時(shí)，就有了愛的需求，希望母親經(jīng)常抱著他、大人在身邊愛護(hù)著他，寵著他，這是對要求而言的內(nèi)容。在要求沒有得到滿足的時(shí)候，就像想象界的認(rèn)同一樣，主體總認(rèn)為愛的對象越多越好。要求如果不能得到滿足，主體就會產(chǎn)生焦慮。而要求的對象卻總是缺席的，比如孩子愛的要求對象—母親。母親的缺席，會引起孩子的焦慮

4、。為什么呢?因?yàn)榻o于自己愛的對象不在了。為了減緩這種缺席而造成的焦慮，兒童用玩纏線板游戲的方式來抵御焦慮和恐慌，他(或她)借助把線球一放一收這樣的重復(fù)性動作，來象征母親的不在與在，從而為愛的缺失建立起防御機(jī)制。兒童玩纏線板這一游戲，其意義引申開來意指要求的實(shí)現(xiàn)過程其實(shí)是一種話語的言說方式。這種話語的言說方式表明，從需要到要求，主體的欲望發(fā)生了一個(gè)扭轉(zhuǎn)，從原來的本能需要轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的文化需要。需要是個(gè)體的，而要求卻已經(jīng)是主體與他者之間相互反饋的交往行動，交往行動為主體提供了要求的諸多可能性和對象的多樣化。盡管這些對象也許只是愛的缺

5、失的替代品和彌補(bǔ)焦慮的象征品，但是比起需要來，要求的意義已經(jīng)層出不窮?！　∧敲从鞘裁茨?“在要求從需要那里分離出來的地方欲望開始成形?！庇幵谝笈c需要分離的地方，也就是處在要求與需要的裂縫處。這個(gè)分裂意味著一種渾然的整體性的缺失，渾然整體性也正是欲望所企圖達(dá)到的目標(biāo)。那么這種目標(biāo)為什么在需要和要求那兒達(dá)不到呢?因?yàn)樾枰獫M足的是一種個(gè)體性的目標(biāo)，不具有黑格爾意義上的普遍性，而要求雖然相對于需要來說，其滿足的目標(biāo)具有普遍性，但是要求的對象卻也是一種幻象，而欲望既是對需要對象個(gè)體性的否定，也是對要求對象一幻象的否定。因此，

6、欲望既有前兩者的因素，又不是前兩者的任何一方，“欲望產(chǎn)生于要求之外，因?yàn)楫?dāng)要求將主體的話語聯(lián)結(jié)到它的條件上去時(shí)，它精簡了需要”。因此欲望實(shí)際是要求減去需要之差，它的目標(biāo)不可能在需要與要求的任何一方那里得到實(shí)現(xiàn)。欲望在消滅了需要的個(gè)體性和要求的幻象性之后，達(dá)到了一個(gè)本體性的境界，但是欲望的本體僅僅是一種烏托邦狀態(tài)。盡管欲望演變的過程也經(jīng)歷了前面所說的兩次異化或者否定，但其結(jié)果并不盡如人意，欲望的途程最終并沒有迎來柳暗花明，而仍然處于否定、缺失的狀態(tài)之中?！　±档挠麑?shí)現(xiàn)似乎是一種逐級上升的過程，但是實(shí)際上這也是一種理想，作為

7、本體的欲望和欲望的具體實(shí)現(xiàn)一表象之間的關(guān)系與柏拉圖的理式說相仿。柏拉圖認(rèn)為，理式世界為最高境界，為本體，感性的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界是理式世界的“摹本”或“幻相”，感性世界和藝術(shù)世界不可能和理式世界同日而語，它們比理式世界要次一級。換言之，在本體和幻象之間總隔著一層或多層關(guān)系。在此，拉康的欲望本體相當(dāng)于柏拉圖的理式，欲望的實(shí)現(xiàn)過程或者需求的對象也永遠(yuǎn)與本體之間有著隔膜。欲望的表達(dá)試圖去呈現(xiàn)欲望本身，但是欲望本體和欲望表達(dá)之間總隔著一堵墻，而且，欲望本體的絕對性和欲望表達(dá)的相對性之間的悖論關(guān)系使得欲望總是曲高和寡，它永遠(yuǎn)處于缺乏之

8、中，所以拉康有一句名言就是：欲望即缺乏?！　∮捎谟倪@一屬性，欲望就與弗氏的愿望區(qū)別開來。愿望是有對象的，而欲望是無對象的。對于主體來說，只要對象能夠滿足主體的需要，只要愿望的對象能夠?qū)崿F(xiàn)，主體將之占有了，那么，愿望最后的目的也就達(dá)到了。也就是說，在愿望與對象之間是一種直接的關(guān)系。而欲望