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《關(guān)于拉康欲望理論闡釋論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于拉康欲望理論闡釋論文.freeland)屬于現(xiàn)象層面，欲望(desire)屬于本體層面。隱喻和換喻是欲望表達(dá)的最常見(jiàn)方式?？腕w小a是欲望表達(dá)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。一欲望問(wèn)題是拉康理論體系的核心內(nèi)容。拉康的欲望理論分為三個(gè)層次，即需要(need)、要求(demand)和欲望(desire)三個(gè)層面。需要和要求屬于現(xiàn)象層面，之所以屬于現(xiàn)象層面在于需要體現(xiàn)為可滿足性，要求雖然打開(kāi)了欲望不得滿足的缺口，但要求仍然可以部分地得到滿足，因而這兩個(gè)層次屬于現(xiàn)象層。而欲望由于具有絕對(duì)條件性.freeland)、欲望(desire)的表達(dá)方式不同。欲望
2、的變異最明顯的就在于表達(dá)的變形，表達(dá)是欲望顯現(xiàn)自身的途徑。人一說(shuō)話就會(huì)發(fā)生變異，而且往往言不由衷，指鹿為馬。源初的缺失一匱乏不能在要求中實(shí)現(xiàn)，但可以在要求的開(kāi)裂處一欲望那里出現(xiàn)，它存在于象征界，存在于語(yǔ)言中。在這里，拉康借用并糅合索緒爾、雅各布遜的語(yǔ)言學(xué)方法論，將它們改造、變形而塑造成為欲望表達(dá)的方式、方法及內(nèi)容。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)方法論主要是能指與所指之間的二元問(wèn)題。索緒爾認(rèn)為表音層可以稱作能指，表意層是所指。比如樹(shù)，tree是它的能指層，至于將樹(shù)所描述成的具體樣子，就是所指，也就是內(nèi)容。所以說(shuō)，能指與所指之間的關(guān)系是任意的，是團(tuán)體
3、約定俗成的。比如狗，它就是約定俗成的，我們知道那是一種動(dòng)物，它的叫聲、外形、習(xí)性與“狗”這個(gè)名稱是相稱的。如果當(dāng)初將狗叫成貓，那現(xiàn)在也就那樣叫了。換言之，能指和所指之間的關(guān)系是互相對(duì)應(yīng)的，兩者合起來(lái)表達(dá)一個(gè)意思。拉康借用能指、所指概念，反其意而用之。他認(rèn)為能指與所指并不是一一對(duì)應(yīng)的，它們無(wú)法幸福地結(jié)合在一起，能指與所指往往處于分離狀態(tài)，而且能指壓迫了所指，在能指和所指之間橫亙著一道屏障。能指在明處，所指在暗處，能指牽引著所指。這個(gè)屏障還表明了主體的位置，表明能指對(duì)所指有一個(gè)抵制作用，主體的意識(shí)抵抗著無(wú)意識(shí)，父之名抵抗著小他者欲望的
4、生成，這些作用也是能指和所指無(wú)法幸福結(jié)合的原因所在。拉康通過(guò)對(duì)弗洛伊德《釋夢(mèng)》的再研究發(fā)現(xiàn)所指意義掩蓋在大片的能指網(wǎng)絡(luò)之下，這就表明能指是一個(gè)現(xiàn)顯，而所指是遠(yuǎn)隱，我們只有通過(guò)能指這個(gè)表層去求得深層那個(gè)所指。拉康將能指的地位抬高到了第一位。他認(rèn)為，欲望除了用能指來(lái)表達(dá)，就像人際交流除了用語(yǔ)言來(lái)互動(dòng)以外，別無(wú)他物。“因?yàn)橛麅H僅將我們引到既定的裂縫那里，在那里，它表明‘這一個(gè)’只能將自己建立在能指因素之上。”所謂“這一個(gè)”有點(diǎn)像黑格爾的獨(dú)特性的存在，它也只有通過(guò)能指才能將自己顯現(xiàn)出來(lái)。拉康還在很多處充滿自信地肯定了能指至高無(wú)上的權(quán)力。
5、“我們很容易看出，只有能指和能指之間的關(guān)聯(lián)才為所有意義的研究提供了一個(gè)基礎(chǔ)。”能指與能指之間的關(guān)聯(lián)就是能指的網(wǎng)絡(luò)，也是語(yǔ)言的網(wǎng)絡(luò)，我們只有通過(guò)能指這個(gè)講話者才能理解所指這個(gè)書(shū)寫者。拉康還說(shuō)，有了這道屏障以后，通過(guò)能指，我們可以對(duì)所指有自己的理解和把握，意義的差異也來(lái)自于能指與能指的差異。意義更處于游走狀態(tài)，我們不可能在某個(gè)點(diǎn)上找到它，它依賴于能指與能指之間的協(xié)同合作。所以，我們欲求欲望之秘密，必先弄清語(yǔ)言的運(yùn)作方式。語(yǔ)言的運(yùn)作有兩種形式，一個(gè)是換喻，一個(gè)是隱喻，這兩種方式相當(dāng)于弗洛伊德意義上夢(mèng)的移置與壓縮。馬爾考姆·鮑伊認(rèn)為，換喻
6、屬于認(rèn)同作用，隱喻屬于象征作用。欲望處于能指鏈環(huán)中，但能指的移動(dòng)，即一個(gè)向一個(gè)的移動(dòng)，并不是簡(jiǎn)單地位移或換位。隱喻本身也是一種移動(dòng)，只不過(guò)移動(dòng)地隱晦些，就像拉康說(shuō)的換喻是現(xiàn)顯，隱喻是遠(yuǎn)隱一樣。換喻在想象界的比重大些，隱喻在象征界的成分多些，但二者都既存在于象征界，又存在于想象界。一切都可看做是能指或者能指的活動(dòng)，世界是由話語(yǔ)構(gòu)成的，而話語(yǔ)簡(jiǎn)化為能指。在這個(gè)能指場(chǎng)域中，男人、女人、小孩都是能指，“能指形成了一張網(wǎng)，我們幾乎意識(shí)不到它的存在，但它卻能徹底地影響我們的生活。它們構(gòu)成了我們的世界，一個(gè)從本質(zhì)上說(shuō)是象征的世界”。所以能指也就
7、被象征化了，世界也被話語(yǔ)化了，我們也只能通過(guò)研究能指來(lái)研究意義。隱喻和換喻是語(yǔ)言的游戲法則，隱喻和換喻具體含義是：“一個(gè)詞對(duì)另一個(gè)詞的取代，這產(chǎn)生了隱喻的效果。一個(gè)詞與另一個(gè)詞的組合，這產(chǎn)生了換喻的效果。”這大致就是隱喻和換喻的功能，它們決定了能指游戲的運(yùn)作規(guī)則。換喻是從一個(gè)能指到另一個(gè)能指的運(yùn)動(dòng)，就是說(shuō)欲望的對(duì)象總是由此朝向彼，換喻的軌道永遠(yuǎn)伸向?qū)λ锏挠?。隱喻的功能在于它使能指繞了一圈，繞開(kāi)了社會(huì)禁忌對(duì)它的壓制。“人在隱喻中找到的是什么呢?如果不是繞過(guò)社會(huì)禁忌的障礙的力量又會(huì)是什么呢?這個(gè)給予壓抑中的真理以場(chǎng)地的形式不正是表
8、現(xiàn)了內(nèi)含在它的身影中的馴服性?”隱喻在中文中的意思等同于象征，隱喻處在一個(gè)能指暗示另一個(gè)能指之中、在看似無(wú)意義中卻能夠隨之產(chǎn)生意義的那個(gè)點(diǎn)上，在有與無(wú)相會(huì)的地方，卻也不固定在那里。而且，隱喻受到了象征界的制約，它要與之抗?fàn)?，與早已在那里阻止欲望主體
