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《關(guān)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)高校教學(xué)的啟示 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、關(guān)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)高校教學(xué)的啟示論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 高等學(xué)?！「咝＝虒W(xué) 論文摘要：本文介紹了建構(gòu)主義的由來與發(fā)展、以及建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀與課程觀，在此基礎(chǔ)上得出建構(gòu)主義理論對(duì)高等學(xué)校教學(xué)的啟示：教學(xué)基點(diǎn)需要從教轉(zhuǎn)向?qū)W，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)共同體?！ ?0世紀(jì)后葉，由于高新技術(shù)的發(fā)展，人類正面臨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代與知識(shí)社會(huì)的挑戰(zhàn)。一種強(qiáng)調(diào)進(jìn)行意義建構(gòu)與知識(shí)創(chuàng)新的建構(gòu)主義理論盛行于西方世界，對(duì)曾經(jīng)流行并仍存在于現(xiàn)行教育中的傳統(tǒng)知識(shí)傳遞觀以及相應(yīng)的傳統(tǒng)教學(xué)模式發(fā)起了強(qiáng)勁的攻勢(shì)。了解這一動(dòng)向，對(duì)日常高校教學(xué)中實(shí)施
2、人才培養(yǎng)具有重要意義?！ ∫弧⒔?gòu)主義理論的由來與發(fā)展 建構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代末以來在教育心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的一場(chǎng)重要革命。教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)從早期的行為主義理論、信息加工理論發(fā)展到建構(gòu)主義，在國內(nèi)外教育領(lǐng)域中產(chǎn)生了重大影響。美國教育哲學(xué)家杜威的“經(jīng)驗(yàn)自然主義理論”、瑞士教育家皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”和前蘇聯(lián)維果茨基的“心理發(fā)展理論”以及美國教育家布魯納的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論”等是建構(gòu)主義理論形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。 建構(gòu)主義思潮的支持者們?cè)诨仡?0世紀(jì)建構(gòu)主義思潮的淵源時(shí)，都十分重視杜威的影響。杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)的
3、組織，主張將學(xué)習(xí)與蘊(yùn)涵“問題”的未知情境聯(lián)系在一起，進(jìn)而發(fā)展學(xué)生的體驗(yàn)。杜威指出，教育就是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的生成和組織，學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生問題，問題又促使他們?nèi)ヌ剿?，產(chǎn)生一系列新概念。前蘇聯(lián)基礎(chǔ)心理學(xué)家維果茨基有關(guān)人的心理發(fā)展的研究對(duì)于理解建構(gòu)主義是十分重要的。維果茨基及其研究人員十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)發(fā)展具有重要的支撐和促進(jìn)作用，即個(gè)體的學(xué)習(xí)不能脫離一定的歷史和社會(huì)文化背景，即要從歷史的觀點(diǎn)而不是抽象的觀點(diǎn)來理解人的意識(shí)的形成，在社會(huì)環(huán)境之中、在與社會(huì)環(huán)境的相互聯(lián)系之中而不是在社會(huì)環(huán)境之外，去研究意識(shí)與心理的發(fā)展。皮
4、亞杰則從內(nèi)因與外因相互作用的角度來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展，從而奠定了其建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)。皮亞杰認(rèn)為兒童是在與周圍環(huán)境的互動(dòng)過程中，經(jīng)過不同的認(rèn)識(shí)階段，逐步建構(gòu)起他們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，從而使個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。皮亞杰的著作中有兩個(gè)重要的概念:“同化”和“順應(yīng)”。兒童正是通過同化與順應(yīng)這兩個(gè)基本的過程來實(shí)現(xiàn)與外界環(huán)境的平衡。當(dāng)兒童能借助已有的圖式來同化新信息的時(shí)候，認(rèn)知結(jié)構(gòu)就處于一種平衡的狀態(tài);當(dāng)原有的圖式不能同化新的信息，就只能去形成新的圖式，即尋求新的平衡。在“同化”與“順應(yīng)”過程中，兒童建構(gòu)起個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)
5、，并在一系列的“平衡一不平衡一平衡”中不斷豐富和發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，建構(gòu)主義出現(xiàn)了六種不同傾向，它們分別為:激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義、社會(huì)文化認(rèn)知觀點(diǎn)、信息加工建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)論和控制論系統(tǒng)觀。建構(gòu)主義盡管流派紛呈，但大都認(rèn)可三條基本的原則或其中的某一、兩條原則，前兩條原則是激進(jìn)建構(gòu)主義的主要代表人物馮·格拉塞斯費(fèi)爾德提出的:一是知識(shí)既不是通過感覺也不是通過交際被動(dòng)獲得的，知識(shí)是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的;二是認(rèn)知的功能是適應(yīng)，它應(yīng)有助于主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的組織，而不只是對(duì)某一客觀存
6、在的現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)，即不是去發(fā)現(xiàn)本體論意義上的現(xiàn)實(shí)。第三條原則是:“知識(shí)是個(gè)人與別人經(jīng)由磋商與和解的社會(huì)建構(gòu)?！狈浅ｋy得的是，建構(gòu)主義及其相關(guān)理論與20世紀(jì)90年代所興起的眾多學(xué)習(xí)理論共享著如此多的關(guān)于知識(shí)、學(xué)習(xí)與教學(xué)的認(rèn)識(shí)，這在學(xué)習(xí)理論相對(duì)短暫的歷史上是非常少見的。 二、建構(gòu)主義理論的主要觀點(diǎn)建構(gòu)主義流派盡管在認(rèn)識(shí)論上、在研究的側(cè)重點(diǎn)上存在差別，但它們對(duì)知識(shí)與學(xué)習(xí)的看法還是有著很多共同之處。為此，我們主張?jiān)诮y(tǒng)整各派建構(gòu)主義的基礎(chǔ)上，汲取其合理內(nèi)核，并從學(xué)習(xí)觀、課程觀等方面建構(gòu)相應(yīng)的理論與實(shí)踐。(一)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)
7、觀建構(gòu)主義理論主張，每個(gè)學(xué)習(xí)者都不應(yīng)等待知識(shí)的傳遞，而應(yīng)基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)以意義，為此，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的積極性、建構(gòu)性、診斷性與反思性、探究性、社會(huì)性以及問題定向的學(xué)習(xí)、基于案例的學(xué)習(xí)等。對(duì)建構(gòu)主義思想作出重要貢獻(xiàn)并將其應(yīng)用于學(xué)習(xí)與發(fā)展領(lǐng)域的杜威就認(rèn)為，真正的理解是與事物怎樣動(dòng)作以及事情怎樣做有關(guān)的，理解在本質(zhì)上是聯(lián)系動(dòng)作的，因此，教育基于行動(dòng)。與杜威同時(shí)代的前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基關(guān)于“心理發(fā)展的文化歷史學(xué)說”的一個(gè)重要理論假設(shè)就是“人的心理過程的變化與他的實(shí)踐活動(dòng)
8、過程的變化是同樣的”，由此提出受文化中介的個(gè)體活動(dòng)是兒童心理發(fā)展的基礎(chǔ)，是教育過程的基礎(chǔ)，而一切教育的藝術(shù)則應(yīng)該歸結(jié)為引導(dǎo)和調(diào)節(jié)這一活動(dòng)。顯然，無論是杜威的“做中學(xué)”，還是維果茨基的“活動(dòng)與心理發(fā)展統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，或是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的各種建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者在建構(gòu)性學(xué)習(xí)中的積極作用。當(dāng)然，關(guān)于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，有關(guān)的教學(xué)研究也經(jīng)常論及，但建構(gòu)主義理論為我們理解這
