關(guān)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)化學(xué)教育的啟示

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1、關(guān)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)化學(xué)教育的啟示　　論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種研究認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)生、發(fā)展過程以廈心理起源的學(xué)說。它提出了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的四個(gè)基本要素；圖式、同化、順應(yīng)和平衡以廈它們相互之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，為我們考察學(xué)習(xí)本質(zhì)和了解學(xué)習(xí)的過程提供了一種新的思路。本文詳盡地論述了皮亞杰學(xué)說的基本觀點(diǎn)、認(rèn)知發(fā)展理論，并從高中化學(xué)總復(fù)習(xí)的教學(xué)策略作為切入點(diǎn)，較深入地探討了學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改造和重組與化學(xué)教學(xué)的關(guān)系?！　≌撐年P(guān)鍵詞：建構(gòu)主叉；順應(yīng)；認(rèn)知結(jié)構(gòu)；重組　　一、皮亞杰學(xué)說的基本觀點(diǎn)　　在學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷史上，瑞士心理學(xué)家讓·　　關(guān)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)化學(xué)教育的啟示　　論文摘要：建

2、構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種研究認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)生、發(fā)展過程以廈心理起源的學(xué)說。它提出了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的四個(gè)基本要素；圖式、同化、順應(yīng)和平衡以廈它們相互之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，為我們考察學(xué)習(xí)本質(zhì)和了解學(xué)習(xí)的過程提供了一種新的思路。本文詳盡地論述了皮亞杰學(xué)說的基本觀點(diǎn)、認(rèn)知發(fā)展理論，并從高中化學(xué)總復(fù)習(xí)的教學(xué)策略作為切入點(diǎn)，較深入地探討了學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改造和重組與化學(xué)教學(xué)的關(guān)系?！　≌撐年P(guān)鍵詞：建構(gòu)主叉；順應(yīng)；認(rèn)知結(jié)構(gòu)；重組　　一、皮亞杰學(xué)說的基本觀點(diǎn)　　在學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷史上，瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰占有杰出的地位，他的認(rèn)識(shí)論被稱之為建構(gòu)主義理論。他的基本觀點(diǎn)是，人的知識(shí)既不是客觀的東西，也不是主觀的

3、東西。而是個(gè)體與環(huán)境交互作用的過程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果。歷來人們對(duì)學(xué)生的發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)存在三種主要的觀點(diǎn)，其一是認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展主要是受先天因素制約的(遺傳說)，其二是認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展主要是受后天的經(jīng)驗(yàn)所決定的(環(huán)境說)，其三則認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展要從遺傳和環(huán)境的交互作用中求得制約的因素(相互作用說)，皮亞杰則是第三種觀點(diǎn)的代表。這樣看來，學(xué)習(xí)過程并不是簡(jiǎn)單的信息輸入、存儲(chǔ)和提取，“信息輸入”包含著新舊經(jīng)驗(yàn)之間雙向的相互作用過程，包含著外部信息的重新編碼和意義建構(gòu)過程。所有的知識(shí)都是在個(gè)體與外部的相互作用中，通過個(gè)與經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)話而建構(gòu)起來的。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，是一種研究認(rèn)知的結(jié)構(gòu)、

4、發(fā)生、發(fā)展過程，以及心理起源的學(xué)說。它主要研究的內(nèi)容是知識(shí)的起源、知識(shí)的形成以及知識(shí)構(gòu)成的心理機(jī)制。　　皮亞杰對(duì)認(rèn)知發(fā)展的看法，來自于他對(duì)某些有機(jī)體生物學(xué)上發(fā)展的分析。他對(duì)軟件動(dòng)物的研究表明，有機(jī)體的某些發(fā)生論上的變化，既不完全是由遺傳決定的，也不完全是環(huán)境事件變化的結(jié)果。例如，他發(fā)現(xiàn)一些軟體動(dòng)物，從平靜的水面遷徒到水流湍急的地方后，外型會(huì)變得短一些。這種建構(gòu)對(duì)這些軟體動(dòng)物在水流湍急的地方生存下去是十分必需的。而且，這種生物學(xué)上的變化，軟體動(dòng)物會(huì)一代一代地遺傳下去。這是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)期環(huán)境的作用而導(dǎo)致的遺傳物質(zhì)變化的結(jié)果。皮亞杰由此得出結(jié)論：有機(jī)體在發(fā)生、發(fā)展過程中并不是消極被

5、動(dòng)的，生物適應(yīng)環(huán)境，從而幸存下來，是有機(jī)體與環(huán)境之間相互作用的過程。有機(jī)體在對(duì)變化了的環(huán)境條件下作出反應(yīng)的過程中，建構(gòu)了它所需要的特定的生物學(xué)上的結(jié)構(gòu)?！　纳飳W(xué)研究轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究的皮亞杰，力圖把生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論兩者溝通起來。在他看來，心理學(xué)是溝通生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論的最好橋梁。他的基本觀點(diǎn)是，不能把認(rèn)識(shí)的發(fā)展與智慧的成長(zhǎng)割裂開來。他認(rèn)為，前面對(duì)生物發(fā)展的描述，也揭示了人類智慧發(fā)展的實(shí)質(zhì)。智慧就像其它有生命力的系統(tǒng)一樣，也是適應(yīng)環(huán)境的過程。同樣，認(rèn)知結(jié)構(gòu)也像生物學(xué)上的結(jié)構(gòu)一樣，既不是事先就在頭腦中，也不是外部世界所賦予的，個(gè)體的智慧和認(rèn)識(shí)是通過與環(huán)境相互作用而得到生長(zhǎng)和發(fā)展的。

6、其中，個(gè)體與環(huán)境(包括外部環(huán)境中的其他人)的相互作用(互動(dòng))是學(xué)習(xí)得以發(fā)生的客觀基礎(chǔ)：個(gè)體在內(nèi)部通過一系列心智操作，完成新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用，從而建構(gòu)起新的知識(shí)和理解，在內(nèi)部建構(gòu)起調(diào)節(jié)行為的心理結(jié)構(gòu)的過程，是學(xué)習(xí)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制：個(gè)體的行為變化或?qū)Νh(huán)境的適應(yīng)性行為。是學(xué)習(xí)發(fā)生的外在表現(xiàn)。　　總之，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)過程，是個(gè)體與外部世界的相互作用過程中，以一定的社會(huì)交往、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)文化產(chǎn)品為背景，在已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己新的知識(shí)和理解的過程，是意義的生成過程?！　《?、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論　　皮亞杰認(rèn)為“智慧就是適應(yīng)”，適應(yīng)就是有機(jī)體與環(huán)境取得平衡，而這種

7、平衡則依賴于有機(jī)體的同化與順應(yīng)兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)。他認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)有四個(gè)基本的要素，就是圖式、同化、順應(yīng)和平衡?！皥D式”是指?jìng)€(gè)體世界的知覺、理解和思考的方式。我們可以把圖式看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。在皮亞杰看來，圖式可以說是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說是人類認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。嬰兒出生后頭腦中就有著本能的圖式，是遺傳性的圖式，個(gè)體之所以能對(duì)刺激作出某種反應(yīng)，是由于個(gè)體具有能夠同化這種刺激的某種圖式。因此，圖式的形式和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。“同化”原本是一個(gè)生物學(xué)的概念，它是指有機(jī)體把外部要素整合進(jìn)自己結(jié)構(gòu)中去的過程。在認(rèn)知發(fā)展理論