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《關(guān)于實(shí)踐論美學(xué)“美本質(zhì)觀”的再審視 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于實(shí)踐論美學(xué)“美本質(zhì)觀”的再審視自從本世紀(jì)五十年代美學(xué)大討論中形成了四大美學(xué)流派之后，美學(xué)界迄今沒有出現(xiàn)人所公認(rèn)的新學(xué)派。 ?。?）今天的美學(xué)界通行的美本質(zhì)觀，仍然是五十年代李澤厚的美在社會(huì)實(shí)踐說。大學(xué)里通用的美學(xué)教材，南方高校以劉叔成、夏之放等編著的為主，北方高校以楊辛、甘霖編著的為主，這些八十年代編寫、出版的美學(xué)原理教材，不過是李澤厚學(xué)說的改造和豐富，作為其理論支點(diǎn)的美本質(zhì)觀，仍是“美在實(shí)踐”、“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。平心而論，這個(gè)觀點(diǎn)在言必稱馬克思的當(dāng)時(shí)環(huán)境中出現(xiàn)，是相當(dāng)難能可貴的，具有理論深化的意義，是運(yùn)用馬克思言論能夠
2、較為圓通地解釋較多審美現(xiàn)象的美學(xué)定義。然而，作為作者、編者自稱的“馬克思主義美本質(zhì)觀”，它是名不副實(shí)、似是而非的，從審美實(shí)踐來看，它更是牽強(qiáng)附會(huì)的、漏洞百出的。時(shí)至今日，如果對(duì)它的理論失誤毫無所知，不加分辨地傳播授受，不僅對(duì)不起今天這個(gè)學(xué)術(shù)問題可以自由探討的時(shí)代，而且會(huì)誤人子弟、貽害后學(xué)。因此，對(duì)這個(gè)美學(xué)定義的理論疏漏進(jìn)行一次公開的徹底的檢討，實(shí)在已是刻不容緩?！ ≌f美是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，關(guān)鍵必須搞清楚“人的本質(zhì)”是什么。應(yīng)當(dāng)指出，“人的本質(zhì)”與“美的本質(zhì)”一樣，是個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜、幾千年來聚訟紛紜、莫衷一是的問題。以“人的本質(zhì)”
3、這樣一個(gè)涵義不確定的概念來界定美本質(zhì)，只能使美本質(zhì)的定義更加撲朔迷離?！ ≌J(rèn)識(shí)一事物的本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)把它放在與它事物的聯(lián)系中。聯(lián)系就是既對(duì)立又統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)“人性”、“人的本質(zhì)”，應(yīng)當(dāng)把它置于與其它動(dòng)物的對(duì)立和統(tǒng)一中加以考察。人與動(dòng)物的統(tǒng)一是人的基本屬性，人與動(dòng)物的對(duì)立即人的特殊屬性?！叭诵浴?、“人的本質(zhì)”應(yīng)當(dāng)是人的基本屬性與人的特性、人的生物屬性與人的非生物屬性的統(tǒng)一，二者缺一不可。而馬克思則是在人的特性、人的非動(dòng)物屬性的意義上使用“人性”、“人的本質(zhì)”概念的。如他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中說：“廢除私有制就是徹底解放人的全部感官和
4、特性。不過要達(dá)到這種解放，就要靠這些感官和特性在主體和對(duì)象兩方面都已變成人性的?！彼扰e眼睛為例說明對(duì)象必須具有人性：“眼睛已變成人性的眼睛，正因?yàn)樗膶?duì)象已變成一種社會(huì)性的人性的對(duì)象，一種由人造成和為人服務(wù)的對(duì)象。”接著舉耳朵為例說明它必須具有人性：“正如只有音樂才喚醒人的音樂感覺，對(duì)于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義，就不是它的對(duì)象?！痹?845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”而“社會(huì)關(guān)系”在馬克思看來只有人類才具有，動(dòng)物界是不存在“社會(huì)關(guān)系”的。恩格斯也是這樣。在《反杜林論》
5、中，他說：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！钡鹊取Ｕ缰旃鉂撓壬治鲋赋龅哪菢樱骸八^‘人性的’，……也就是非動(dòng)物性的?！薄 。?）建國(guó)以后，理論界無論從“社會(huì)性”、還是從“意識(shí)性”、抑或是從“勞動(dòng)”、“實(shí)踐”方面解釋“人性”或“人的本質(zhì)”，都是把“人性”、“人的本質(zhì)”當(dāng)作人的特性、人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性來對(duì)待的。應(yīng)當(dāng)說，這是對(duì)“人性”、“人的本質(zhì)”理解的一個(gè)嚴(yán)重失誤。其嚴(yán)重的后果，是造成了建國(guó)幾十年來對(duì)人的起碼的生存欲求（即生物欲求）的粗暴踐
6、踏（一個(gè)冠冕堂皇的理由是，這種欲求是非人性的）。而以“人的特性”界定“人的本質(zhì)”，“人的本質(zhì)的對(duì)象化”就成了“人的特性的對(duì)象化”，由此來解釋一切美學(xué)現(xiàn)象，其荒謬性不言而喻?！ ∧敲?，馬克思理解的“人的特性”究竟是什么呢？馬克思講過人的特性是“自覺自由的活動(dòng)”、是“勞動(dòng)”、是“社會(huì)關(guān)系的總和”，我國(guó)理論界也分別從“意識(shí)性”、“勞動(dòng)實(shí)踐性”、“社會(huì)性”三方面使用“人性”或“人的本質(zhì)”一語，這三者之間到底是什么關(guān)系？這些問題，很有必要作一番澄清。 以“意識(shí)”、“理性”作為人和動(dòng)物的根本區(qū)別，是西方古典哲學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)觀念。受康德、黑格爾、費(fèi)爾
7、巴哈等人的影響，馬克思早期也曾將人的特性理解為“理性”和“自由”。 ?。?）大約從1844年開始，他的這一思想逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）、1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和1845—1846年與恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》。這一時(shí)期，馬克思的唯物史觀開始形成。用唯物史觀來看人的特性，他發(fā)覺原來的觀點(diǎn)太膚淺了。從“意識(shí)”的內(nèi)容、本質(zhì)來看，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”?！ 。?）從意識(shí)的發(fā)生史乃至人類的發(fā)生史來看，“人使自己和動(dòng)物區(qū)別
8、開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)并不是在于他們有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己必備的生活資料”?！ 。?）可見，人的“意識(shí)”是由人類的特殊謀生活動(dòng)——“勞動(dòng)”或者說“實(shí)踐”決定的，“勞動(dòng)”或者說“實(shí)踐”是比“意識(shí)”更為
