關于實踐論美學“美本質觀”的再審視(1)

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1、關于實踐論美學“美本質觀”的再審視(1)自從本世紀五十年代美學大討論中形成了四大美學流派之后，美學界迄今沒有出現(xiàn)人所公認的新學派。　?。?）今天的美學界通行的美本質觀，仍然是五十年代李澤厚的美在社會實踐說。大學里通用的美學教材，南方高校以劉叔成、夏之放等編著的為主，北方高校以楊辛、甘霖編著的為主，這些八十年代編寫、出版的美學原理教材，不過是李澤厚學說的改造和豐富，作為其理論支點的美本質觀，仍是“美在實踐”、“美是人的本質力量的對象化”。平心而論，這個觀點在言必稱馬克思的當時環(huán)境中出現(xiàn)，是相當難能可貴的，具有理論

2、深化的意義，是運用馬克思言論能夠較為圓通地解釋較多審美現(xiàn)象的美學定義。然而，作為、編者自稱的“馬克思主義美本質觀”，它是名不副實、似是而非的，從審美實踐來看，它更是牽強附會的、漏洞百出的。時至今日，如果對它的理論失誤毫無所知，不加分辨地傳播授受，不僅對不起今天這個學術問題可以自由探討的時代，而且會誤人子弟、貽害后學。因此，對這個美學定義的理論疏漏進行一次公開的徹底的檢討，實在已是刻不容緩?！　≌f美是“人的本質力量的對象化”，關鍵必須搞清楚“人的本質”是什么。應當指出，“人的本質”與“美的本質”一樣，是個既簡單又

3、復雜、幾千年來聚訟紛紜、莫衷一是的問題。以“人的本質”這樣一個涵義不確定的概念來界定美本質，只能使美本質的定義更加撲朔迷離?！　≌J識一事物的本質，應當把它放在與它事物的聯(lián)系中。聯(lián)系就是既對立又統(tǒng)一。認識“人性”、“人的本質”，應當把它置于與其它動物的對立和統(tǒng)一中加以考察。人與動物的統(tǒng)一是人的基本屬性，人與動物的對立即人的特殊屬性?！叭诵浴?、“人的本質”應當是人的基本屬性與人的特性、人的生物屬性與人的非生物屬性的統(tǒng)一，二者缺一不可。而馬克思則是在人的特性、人的非動物屬性的意義上使用“人性”、“人的本質”概念的。如

4、他在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中說：“廢除私有制就是徹底解放人的全部感官和特性。不過要達到這種解放，就要靠這些感官和特性在主體和對象兩方面都已變成人性的?！彼扰e眼睛為例說明對象必須具有人性：“眼睛已變成人性的眼睛，正因為它的對象已變成一種社會性的人性的對象，一種由人造成和為人服務的對象?！苯又e耳朵為例說明它必須具有人性：“正如只有音樂才喚醒人的音樂感覺，對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義，就不是它的對象?！痹?845年《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思說：“人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和

5、?！倍吧鐣P系”在馬克思看來只有人類才具有，動物界是不存在“社會關系”的。恩格斯也是這樣。在《反杜林論》中，他說：“人于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！钡鹊?。正如朱光潛先生所分析指出的那樣：“所謂‘人性的’，……也就是非動物性的?！薄　。?）建國以后，理論界無論從“社會性”、還是從“意識性”、抑或是從“勞動”、“實踐”方面解釋“人性”或“人的本質”，都是把“人性”、“人的本質”當作人的特性、人區(qū)別于動物的根本屬性來對待的。應當

6、說，這是對“人性”、“人的本質”理解的一個嚴重失誤。其嚴重的后果，是造成了建國幾十年來對人的起碼的生存欲求（即生物欲求）的粗暴踐踏（一個冠冕堂皇的理由是，這種欲求是非人性的）。而以“人的特性”界定“人的本質”，“人的本質的對象化”就成了“人的特性的對象化”，由此來解釋一切美學現(xiàn)象，其荒謬性不言而喻?！　∧敲?，馬克思理解的“人的特性”究竟是什么呢？馬克思講過人的特性是“自覺自由的活動”、是“勞動”、是“社會關系的總和”，我國理論界也分別從“意識性”、“勞動實踐性”、“社會性”三方面使用“人性”或“人的本質”一語，

7、這三者之間到底是什么關系？這些問題，很有必要作一番澄清?！　∫浴耙庾R”、“理性”作為人和動物的根本區(qū)別，是西方古典哲學的一個傳統(tǒng)觀念。受康德、黑格爾、費爾巴哈等人的影響，馬克思早期也曾將人的特性理解為“理性”和“自由”?！　。?）大約從1844年開始，他的這一思想逐步發(fā)生轉變。這一轉變的標志是《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）、1845年寫的《關于費爾巴哈的提綱》和1845—1846年與恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》。這一時期，馬克思的唯物史觀開始形成。用唯物史觀來看人的特性，他發(fā)覺原來的觀點太

8、膚淺了。從“意識”的內(nèi)容、本質來看，“意識在任何時候都只能是意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”?！　。?）從意識的發(fā)生史乃至人類的發(fā)生史來看，“人使自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動并不是在于他們有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己必備的生活資料”。　?。?）可見，人的“意識”是由人類的特殊謀生活動——“勞動”或者說“實踐”決定的，“勞動”或者說“實踐”是比“意識”更為根