論析闡釋學(xué)視角下的譯者主體性

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1、論析闡釋學(xué)視角下的譯者主體性論文關(guān)鍵詞：闡釋學(xué)；譯者主體性；翻譯策略；文化信息　　論文摘要：闡釋學(xué)是一種探求意義理解和解釋的科學(xué)，主體性是指在對象性活動中本質(zhì)力量的外化，能動地改造、影響、控制客體，使客體為主體服務(wù)的特性。翻譯是藝術(shù)的再創(chuàng)造，在原著面前，譯者必須發(fā)揮自身的藝術(shù)才能和主觀能動性，進(jìn)行堪與原著相媲美的再創(chuàng)作，同時必須盡量忠實于原著，自覺用原著來約束自己。翻譯，古代稱之為“象寄”或“通事”。長期以來，人們?yōu)樽g者設(shè)置了種種栓桔，向他們提出了種種限制條件和苛刻要求，或者要求譯者與原作者融為一體

2、，即樸素、準(zhǔn)確地復(fù)述原作，絲毫沒有譯者的痕跡，或者要求譯者像玻璃一樣，透明得讓讀者感覺不到他的存在，甚至忘記他的存在。對于譯者的評價古往今來眾說紛紜，褒貶不一。兩千多年來，譯者被冠以多種稱號，如“下流的職業(yè)媒人”、“譯匠”、“叛逆者”(意大利諺語:“譯者就是叛逆者”)、“舌人”、“施暴者”(韋怒蒂稱:翻譯就是施暴—不是對原作，就是對譯人語讀者)、“翻譯機器”、“文化搬運工”、“二主一奴”中的奴隸(美國的喬治·斯坦納說，譯者是“活生生的創(chuàng)作和幻影般的翻譯這兩個不可調(diào)和的主人的奴隸”、“戴著鐐銬的舞者”

3、等，不一而足。這既指出了翻譯的特點和難點，也體現(xiàn)了對翻譯，特別是譯者價值地批判。在原文作者—譯者—-讀者的鏈條中，作為主體的譯者不但沒有引起廣泛的關(guān)注，相反譯者在政治、經(jīng)濟、文化上一直處于邊緣地位。20世紀(jì)70年代以來，西方翻譯界提出了翻譯理論的“文化轉(zhuǎn)向”問題，尤其以SusanBassi的《文化，構(gòu)建，翻譯》為代表。自此翻譯研究開始從單純的語言學(xué)角度進(jìn)人到語境、歷史、文化的宏觀大環(huán)境中。隨著對翻譯理論中闡釋學(xué)研究的深人，人們也加深了對翻譯活動本質(zhì)的認(rèn)識和對譯者主體性的肯定?！　?闡釋學(xué)理論與譯者主

4、體性闡釋學(xué)(Hermeneutics)是20世紀(jì)60年代后盛行于西方的哲學(xué)和文化思潮，是一種探求意義理解和解釋的理論。它已成為當(dāng)代最具生命力的哲學(xué)思潮之一，其理論影響幾乎滲透到所有的人文學(xué)科，甚至是自然科學(xué)。闡釋學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，其起源可以追溯到古希臘時代。從詞源學(xué)的角度講，HERMENEUTICS這個詞起源于古希臘神話中的HERMES赫爾墨斯。他是古希臘神話中傳達(dá)信息的信使之神，他主要傳達(dá)主神宙斯的旨意，把神旨傳達(dá)到人間或把神界語言翻譯轉(zhuǎn)換為人間語言，他在其間做些解釋工作，使神諭變得意義明晰。闡釋

5、學(xué)理論的代表人物施萊爾馬赫明確了闡釋學(xué)的基本范疇:對文本的解釋和說明。他堅持在人類文化中能動的“自我”(ego)這個絕對的精神主體的創(chuàng)造性。狄爾泰進(jìn)一步將闡釋學(xué)這一解釋歷史文本的學(xué)問上升為一種研究人文科學(xué)的哲學(xué)方法論。自狄爾泰之后，海德格爾和伽達(dá)默爾對闡釋學(xué)也有重大影響，他們理解的方法是從主體參與人手，把人和現(xiàn)象看作是人的主體參與，經(jīng)過主體投人再加以了解，這就是作為人文科學(xué)方法的闡釋學(xué)的意義。海德格爾從傳統(tǒng)的闡釋學(xué)思想出發(fā)，把闡釋學(xué)從方法論和認(rèn)識論層次提升到本體論性質(zhì)的研究上來?，F(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)使人文

6、科學(xué)擺脫了科學(xué)主義對人們思想的禁錮，在很大程度上消解了主客體的二元對立關(guān)系，彰顯了解釋者的主觀能動性。喬治斯坦納是對翻譯過程進(jìn)行深人研究的西方著名學(xué)者，他1975年出版的《通天塔之后》被稱為“里程碑式的著作”。在該書第二版出版序言中，斯坦納提出:“一切交際活動中都形式的或語用的隱含著翻譯活動?！痹凇锻ㄌ焖蟆返牡谖逭拢U述了以闡釋學(xué)為基礎(chǔ)的翻譯活動的四個步驟:信任、侵人、吸收、補償，并提出了理解即翻譯的觀點。斯坦納所提出的翻譯四步驟無一不是在強調(diào)譯者的主體性。譯者是翻譯活動的主體，是原語與譯語、

7、原語文化與譯語文化的中介。而主體性則是指主體的本質(zhì)特性?！熬唧w地說，主體性是指主體在對象性活動中本質(zhì)力量的外化，能動地改造客體，影響客體，控制客體，使客體為主體服務(wù)的特性。”主觀能動性是主體性最重要的特征。譯者主體性表現(xiàn)為譯者的主觀能動性，即譯者作為翻譯主體，必須充分發(fā)揮自己的主觀能動性。一方面譯者在進(jìn)行翻譯之前，要充分調(diào)動自己的主觀能動性對原文進(jìn)行認(rèn)真解讀;另一方面當(dāng)譯者進(jìn)人翻譯階段后，又要把自己作為原文的闡釋者，充分發(fā)揮自己的文學(xué)鑒賞力和分析能力，分析原文作品的思想內(nèi)涵，在從原語到譯人語的轉(zhuǎn)換過

8、程中，必須再現(xiàn)原作的風(fēng)格、思想主題。最后，譯者還要爭取保持譯作與原作的平衡。可以說譯者的主體性就是指譯者在接受原作并在充分尊重原作的前提下，為了完成譯人語的文化要求和讀者要求而表現(xiàn)出的主觀能動性。其基本特征是譯者的自主性、能動性和創(chuàng)造性。譯者的主觀能動性應(yīng)貫穿于翻譯活動的始終，其主體性不僅應(yīng)體現(xiàn)在譯者對原作的選擇、理解和闡釋上，還應(yīng)體現(xiàn)在翻譯策略上?！　?《紅樓夢》中部分文化信息的傳遞與譯者主體性的彰顯及成因　　2.1文化信息的傳遞與譯者主體性的彰顯所謂文化，是指人類