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1、齊澤克意識形態(tài)思想的問題式的論文：從哲學淵源上看，雜糅多種思想資源的齊澤克意識形態(tài)思想具有相當?shù)膹碗s性、難解性。齊澤克意識形態(tài)思想深層問題式來源于以拉康精神分析概念為基礎并雜糅了馬克思商品拜物教理論、阿爾都塞質詢思想以及德里達幽靈邏輯等思想資源。梳理齊澤克意識形態(tài)思想的深層問題式，不僅有助于研究和領會齊澤克意識形態(tài)思想的創(chuàng)新及缺陷，而且有助于清晰洞察精神分析的意識形態(tài)理論以及進一步澄明馬克思主義意識形態(tài)理論的特質與方法論。 關鍵詞：齊澤克；意識形態(tài)；問題式 中圖分類號：do-05 文獻標識碼：a 文章編號：1001-460
2、8(2012)01-0011-09 收稿日期：2011-10-03 基金項目：國家社科基金重大招標課題(07zd034) 作者簡介：張志丹，博士，南京師范大學公共管理學院副教授 210046 齊澤克(slavojzizek)重新開啟了意識形態(tài)理論的精神分析路向，并使之邁上了過往無法想象的激進化道路，為意識形態(tài)研究領域提供了新的思考和語言，從而復興了西方馬克思主義的意識形態(tài)批判理論?？梢哉f，齊澤克意識形態(tài)理論是對他之前所有的意識形態(tài)批判的“理論造反”，也的確引發(fā)了頗具原創(chuàng)性、顛覆性的“理論地震”。概言之，齊澤克意識形態(tài)思想
3、有三大創(chuàng)新：從意識形態(tài)樣態(tài)轉型的視角揭示了儀式化意識形態(tài)是當今意識形態(tài)發(fā)展的趨勢；從意識形態(tài)功能發(fā)揮的視角把意識形態(tài)的自反方面及意識形態(tài)能夠收編同自身距離的方式理論化，拓展了意識形態(tài)批判的傳統(tǒng)范圍；從意識形態(tài)心理發(fā)生機制的視角揭露了全球資本主義意識形態(tài)成功運行的個體心理根源在于剩余快感。. 閱讀齊澤克的文本，有一種荒誕不經(jīng)、變化莫測、撲朔迷離的感覺，使讀者如同被引入了一個哲學迷宮，令其幾乎無處下手、難以覺解。實際上，造成這種現(xiàn)象的根本原因在于以拉康哲學為底蘊的齊澤克哲學的邏輯入口之高。這既是齊澤克意識形態(tài)理論的原創(chuàng)性、新穎性
4、的原因，也是其晦澀難懂，幾乎無法捉摸的原因。進入齊澤克意識形態(tài)理論之門的鑰匙在于如何研究與把握齊澤克思考和試圖解決意識形態(tài)問題的理論生產(chǎn)方式的歷史性緣起，即研究齊澤克意識形態(tài)理論的問題式。這正如阿爾都塞所說：“事實上，哲學的結構、問題，問題的意義，始終由同一個問題貫穿著?！庇捎趩栴}式是一種統(tǒng)攝哲學問題視域及其性質功能性結構，在這個意義上，我們需要按照阿爾都塞要求“用問題式的概念去思考某個特定的思想整體”。然而，“濡染”和“雜糅”多種思想資源使得齊澤克意識形態(tài)思想具有相當?shù)膹碗s性、難解性。他猶疑不定、變換不斷、撲朔迷離的政治立場
5、以及對意識形態(tài)概念的泛化理解和悖謬式的論證方式。都給其意識形態(tài)理論問題式的解讀帶來了相當難度。通過梳理齊澤克文本，我們發(fā)現(xiàn)，齊澤克意識形態(tài)思想的深層問題式主要來源于以拉康的精神分析概念為基軸并雜糅其他思想資源?！ ∫弧⒁岳稻穹治龈拍顬榛S的問題式 意識形態(tài)概念爭議頗多，聚訟紛紜，以至于有人認為有多少意識形態(tài)理論家，就有多少意識形態(tài)概念。譬如，面對意識形態(tài)概念的混局，羅蒂甚至極端地認為，意識形態(tài)概念是無用的。同樣，齊澤克也認為，在今天，傳統(tǒng)的意識形態(tài)概念(即虛假意識)是“過時的”、“樸素的”概念。盡管如此，他并不打算否棄意
6、識形態(tài)概念，而是堅稱：“我將盡一切努力，以拉康主義的方式精確地解釋導致這種狀況的原因。我不僅必須堅持意識形態(tài)概念而且能夠以一種有用的方式進一步發(fā)展這一概念。” 齊澤克意識形態(tài)的理論規(guī)劃是從成名作《意識形態(tài)的崇高對象》開始的。在該書中，他不僅采納了拉克勞和墨菲的“徹底民主”觀念，而且正是后者的《霸權和社會主義戰(zhàn)略》一書首次引導他把“拉康的概念裝置作為工具，在意識形態(tài)分析中”加以運用。如前所述，我們已經(jīng)知道，由于受到拉康思想的深刻影響，齊澤克經(jīng)常拿通俗文化的例子來闡釋拉康的理論，或者反之以拉康理論來闡釋通俗文化理論，在這兩者之間
7、持續(xù)不斷地回環(huán)往復。齊澤克意識形態(tài)理論的獨特闡釋之所以為他贏得了世界性的名聲，關鍵性在于他始終按照其“精神之父”——雅克·拉康的思想進行創(chuàng)造性地解讀。正如朱迪斯·巴特勒所言：“齊澤克在當代批判研究中做出了部分卓越功績，他通過把拉康從純理論中拯救出來的方式表明，拉康如何可能通過大眾文化得到理解，以及大眾文化如何相反地指明了拉康的理論?！薄 ↓R澤克在《意識形的崇高對象》的引論中提到他試圖以“拉康的一些關鍵性概念(初看起來，這些概念似乎無助于意識形態(tài)理論)，例如“縫合點”(lepointdecapiton)、“裝飾扣”(uphol-
8、sterybutton)、崇高對象和剩余快感(surplus-enjoy—ment)等等”來實現(xiàn)和馬克思意識形態(tài)思想的某種嫁接和拼合。在《幻想的瘟疫》一書中，齊澤克同樣借用了拉康的“幻想”概念來分析后現(xiàn)代的意識形態(tài)在全球化今天的現(xiàn)實布展。在他看來，這種“意識形態(tài)幻想”的最新版
