齊澤克意識(shí)形態(tài)思想的問(wèn)題式

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1、齊澤克意識(shí)形態(tài)思想的問(wèn)題式：從哲學(xué)淵源上看，雜糅多種思想資源的齊澤克意識(shí)形態(tài)思想具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性、難解性。齊澤克意識(shí)形態(tài)思想深層問(wèn)題式于以拉康精神分析概念為基礎(chǔ)并雜糅了馬克思商品拜物教理論、阿爾都塞質(zhì)詢(xún)思想以及德里達(dá)幽靈邏輯等思想資源。梳理齊澤克意識(shí)形態(tài)思想的深層問(wèn)題式，不僅有助于研究和領(lǐng)會(huì)齊澤克意識(shí)形態(tài)思想的創(chuàng)新及缺陷，而且有助于清晰洞察精神分析的意識(shí)形態(tài)理論以及進(jìn)一步澄明馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的特質(zhì)與方法論?！　￡P(guān)鍵詞：齊澤克；意識(shí)形態(tài)；問(wèn)題式　?。篋O-05?。篈?。?001-4608(2012)01-0011-09　收稿日期：2011-10-03　　基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課

2、題(07ZD034)　　簡(jiǎn)介：張志丹，博士，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授　210046　　齊澤克(SlavojZizek)重新開(kāi)啟了意識(shí)形態(tài)理論的精神分析路向，并使之邁上了過(guò)往無(wú)法想象的激進(jìn)化道路，為意識(shí)形態(tài)研究領(lǐng)域提供了新的思考和語(yǔ)言，從而復(fù)興了西方馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批判理論?？梢哉f(shuō)，齊澤克意識(shí)形態(tài)理論是對(duì)他之前所有的意識(shí)形態(tài)批判的“理論造反”，也的確引發(fā)了頗具原創(chuàng)性、顛覆性的“理論地震”。概言之，齊澤克意識(shí)形態(tài)思想有三大創(chuàng)新：從意識(shí)形態(tài)樣態(tài)轉(zhuǎn)型的視角揭示了儀式化意識(shí)形態(tài)是當(dāng)今意識(shí)形態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)；從意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的視角把意識(shí)形態(tài)的自反方面及意識(shí)形態(tài)能夠收編同自身距離的方式理論化，拓

3、展了意識(shí)形態(tài)批判的傳統(tǒng)范圍；從意識(shí)形態(tài)心理發(fā)生機(jī)制的視角揭露了全球資本主義意識(shí)形態(tài)成功運(yùn)行的個(gè)體心理根源在于剩余快感?！　￠喿x齊澤克的文本，有一種荒誕不經(jīng)、變化莫測(cè)、撲朔迷離的感覺(jué)，使讀者如同被引入了一個(gè)哲學(xué)迷宮，令其幾乎無(wú)處下手、難以覺(jué)解。實(shí)際上，造成這種現(xiàn)象的根本原因在于以拉康哲學(xué)為底蘊(yùn)的齊澤克哲學(xué)的邏輯入口之高。這既是齊澤克意識(shí)形態(tài)理論的原創(chuàng)性、新穎性的原因，也是其晦澀難懂，幾乎無(wú)法捉摸的原因。進(jìn)入齊澤克意識(shí)形態(tài)理論之門(mén)的鑰匙在于如何研究與把握齊澤克思考和試圖解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的理論生產(chǎn)方式的歷史性緣起，即研究齊澤克意識(shí)形態(tài)理論的問(wèn)題式。這正如阿爾都塞所說(shuō)：“事實(shí)上，哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、問(wèn)題，

4、問(wèn)題的意義，始終由同一個(gè)問(wèn)題貫穿著。”由于問(wèn)題式是一種統(tǒng)攝哲學(xué)問(wèn)題視域及其性質(zhì)功能性結(jié)構(gòu)，在這個(gè)意義上，我們需要按照阿爾都塞要求“用問(wèn)題式的概念去思考某個(gè)特定的思想整體”。然而，“濡染”和“雜糅”多種思想資源使得齊澤克意識(shí)形態(tài)思想具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性、難解性。他猶疑不定、變換不斷、撲朔迷離的政治立場(chǎng)以及對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的泛化理解和悖謬式的論證方式。都給其意識(shí)形態(tài)理論問(wèn)題式的解讀帶來(lái)了相當(dāng)難度。通過(guò)梳理齊澤克文本，我們發(fā)現(xiàn)，齊澤克意識(shí)形態(tài)思想的深層問(wèn)題式主要于以拉康的精神分析概念為基軸并雜糅其他思想資源?！　∫?、以拉康精神分析概念為基軸的問(wèn)題式　　意識(shí)形態(tài)概念爭(zhēng)議頗多，聚訟紛紜，以至于有人認(rèn)為有多

5、少意識(shí)形態(tài)理論家，就有多少意識(shí)形態(tài)概念。譬如，面對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的混局，羅蒂甚至極端地認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)概念是無(wú)用的。同樣，齊澤克也認(rèn)為，在今天，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)概念(即虛假意識(shí))是“過(guò)時(shí)的”、“樸素的”概念。盡管如此，他并不打算否棄意識(shí)形態(tài)概念，而是堅(jiān)稱(chēng)：“我將盡一切努力，以拉康主義的方式精確地解釋導(dǎo)致這種狀況的原因。我不僅必須堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)概念而且能夠以一種有用的方式進(jìn)一步發(fā)展這一概念?！薄　↓R澤克意識(shí)形態(tài)的理論規(guī)劃是從成名作《意識(shí)形態(tài)的崇高對(duì)象》開(kāi)始的。在該書(shū)中，他不僅采納了拉克勞和墨菲的“徹底民主”觀念，而且正是后者的《霸權(quán)和社會(huì)主義戰(zhàn)略》一書(shū)首次引導(dǎo)他把“拉康的概念裝置作為工具，在意識(shí)形態(tài)

6、分析中”加以運(yùn)用。如前所述，我們已經(jīng)知道，由于受到拉康思想的深刻影響，齊澤克經(jīng)常拿通俗文化的例子來(lái)闡釋拉康的理論，或者反之以拉康理論來(lái)闡釋通俗文化理論，在這兩者之間持續(xù)不斷地回環(huán)往復(fù)。齊澤克意識(shí)形態(tài)理論的獨(dú)特闡釋之所以為他贏得了世界性的名聲，關(guān)鍵性在于他始終按照其“精神之父”——雅克·拉康的思想進(jìn)行創(chuàng)造性地解讀。正如朱迪斯·巴特勒所言：“齊澤克在當(dāng)代批判研究中做出了部分卓越功績(jī)，他通過(guò)把拉康從純理論中拯救出來(lái)的方式表明，拉康如何可能通過(guò)大眾文化得到理解，以及大眾文化如何相反地指明了拉康的理論?！薄　↓R澤克在《意識(shí)形：從哲學(xué)淵源上看，雜糅多種思想資源的齊澤克意識(shí)形態(tài)思想具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性、難解

7、性。齊澤克意識(shí)形態(tài)思想深層問(wèn)題式于以拉康精神分析概念為基礎(chǔ)并雜糅了馬克思商品拜物教理論、阿爾都塞質(zhì)詢(xún)思想以及德里達(dá)幽靈邏輯等思想資源。梳理齊澤克意識(shí)形態(tài)思想的深層問(wèn)題式，不僅有助于研究和領(lǐng)會(huì)齊澤克意識(shí)形態(tài)思想的創(chuàng)新及缺陷，而且有助于清晰洞察精神分析的意識(shí)形態(tài)理論以及進(jìn)一步澄明馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的特質(zhì)與方法論?！　￡P(guān)鍵詞：齊澤克；意識(shí)形態(tài)；問(wèn)題式　?。篋O-05?。篈?。?001-4608(2012)01-0011-0