仁民愛(ài)物與生態(tài)倫理——孟軻的生態(tài)倫理思想新探

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1、仁民愛(ài)物與生態(tài)倫理——孟軻的生態(tài)倫理思想新探孟軻（約公元前372——前289年前后，今山東鄒縣人）作為戰(zhàn)國(guó)中期最杰出的儒學(xué)思想家，他繼承儒家創(chuàng)始人孔子“泛愛(ài)眾而親仁”[1]（《論語(yǔ).學(xué)而》）的仁愛(ài)倫理思想，提出了儒家思想史上一個(gè)十分重要的生態(tài)倫理學(xué)命題：“仁民而愛(ài)物”[2]（《孟子.盡心上》），受到了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人之一的法國(guó)思想家阿.施韋茲（AlberrtSchweitzer,1875-1965）的高度重視。他說(shuō)：“屬于孔子（公元前552——前479年）學(xué)派的中國(guó)哲學(xué)家孟子，就以感人的語(yǔ)言談到了對(duì)動(dòng)物的同情?！盵3]（P72）

2、那么，孟軻“仁民而愛(ài)物”的生態(tài)倫理思想包括了哪些內(nèi)容呢？我們就根據(jù)孟軻自己參加寫(xiě)定的《孟子》七篇（以下我們就按這本書(shū)名和流行稱呼稱孟軻為孟子），來(lái)闡述其生態(tài)倫理思想。一、從牛山森林被毀看孟子生態(tài)倫理意識(shí)孟子有沒(méi)有生態(tài)倫理意識(shí)？如果有，他的生態(tài)倫理意識(shí)又是如何產(chǎn)生的呢？我們先來(lái)看一看《孟子.告子上》記載的一則故事吧——孟子曰：“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息；雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。”濯濯，光潔貌，有如用水清洗一般。牛山好美一片森林，只因?yàn)檫@里距大城市太近，被砍

3、伐一光。本來(lái)它還具有再生的能力，無(wú)奈光山又成了牧場(chǎng)，牛踩羊吃，于是就成了光禿禿的山包了。顯然，這是一例生態(tài)破壞的典型事件。孟子為了論證他的人性本善的性善論，信手舉了這個(gè)當(dāng)時(shí)普遍為人所知的森林被毀例子，應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)事件對(duì)孟子是刻骨銘心的。孟子生在戰(zhàn)國(guó)中期，這是中國(guó)歷史上一個(gè)天下很不安定的時(shí)代，諸侯們彼此征伐，耗費(fèi)大量人力物力，統(tǒng)治者橫征暴斂，為了爭(zhēng)奪地盤(pán)，不顧老百姓死活，以至民不聊生、土地荒蕪，出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩和政治危機(jī)。這樣，也不可避免地在“郊于大國(guó)”的地方，出現(xiàn)了生態(tài)破壞的景象。孟子作為一個(gè)提倡性善論的儒學(xué)思想家，目睹現(xiàn)實(shí)生活

4、中發(fā)生的社會(huì)危機(jī)和諸如牛山森林被毀事件，肯定會(huì)有所反思（不然的話，孟子也不會(huì)將此事記錄下來(lái)了，而且據(jù)查，在此期間的諸子著作中只有《孟子》一書(shū)有此記述），因此孟子有生態(tài)倫理意識(shí)是肯定的。雖然當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)掩蓋了生態(tài)破壞、土地荒蕪這些并不屬于思想家重點(diǎn)思考的事情。孟子反思的結(jié)果是提出了“仁民而愛(ài)物”的生態(tài)倫理思想。因此，我們認(rèn)為民不聊生、土地荒蕪、生態(tài)破壞等因素是孟子生態(tài)倫理意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)因素即外因。那么還有內(nèi)因是什么呢？這就是孟子的性善論思想。孟子認(rèn)為人性本質(zhì)上是善的，所以“人皆有不忍人之心”即每個(gè)人都有憐憫別人的同情心。這種同情

5、心正是“愛(ài)物”生態(tài)倫理意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。孟子舉了一個(gè)齊宣王因有這種不忍人之心，所以見(jiàn)牛不殺而易羊的故事。對(duì)此事孟子作了這樣的評(píng)論：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保ā睹献?梁惠王上》）意即：不傷害牛，正是一種仁愛(ài)之心。這是因?yàn)橛H眼看見(jiàn)了牛，而沒(méi)有看見(jiàn)羊。君子對(duì)于禽獸，看見(jiàn)它們活著，便不忍心看到它們死；聽(tīng)到它們的哀叫聲，便不忍心去吃它們的肉。因而，君子把廚房設(shè)在遠(yuǎn)離自己的地方，便是這個(gè)原因。那么又何以知道人人皆有“不忍人之心”呢？孟子論證說(shuō)：“所以謂

6、人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子.公孫丑上》）這里，孟子舉“孺子將入于井”，任何人看到了都會(huì)有擔(dān)心害怕的同情心理產(chǎn)生為例加以論證。為什么人人會(huì)有惟恐小孩掉入井里的擔(dān)心呢？孟子排除了各種外來(lái)的因素（“內(nèi)交”、“要譽(yù)”）后，認(rèn)為是生來(lái)俱有的不忍人之心，這正是人的本性。于是據(jù)以推斷：“惻隱之心，人皆有之；差惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献?告子上》）而惻隱之心、差惡之心、恭敬之心、是非之心都是美德（道

7、德情感），都是善，由此可知人的本性是善。孟子從人的本性是善，所以有仁愛(ài)之心，推斷“仁民而愛(ài)物”即有仁愛(ài)之心的民眾才會(huì)去愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，這是孟子的生態(tài)倫理定律。為什么說(shuō)這只是孟子的生態(tài)倫理定律呢？因?yàn)槿鍖W(xué)思想家的生態(tài)倫理思想并非一定是由性善論推衍出來(lái)的，象荀子主張性惡論、董仲舒主張性未善論等，而他們都有自己豐富的生態(tài)倫理思想。顯然，性善論與“愛(ài)物”并不能劃等號(hào)?！睹献?滕文公上》講：“孟子道性善，言必稱堯舜?！泵献犹岢陨普?，目的是為了說(shuō)明人皆可以為堯舜，是為其道德先驗(yàn)論服務(wù)的。因此，孟子為了他的道德先驗(yàn)論是不得不主張性善論的,這樣一來(lái),他

8、的生態(tài)倫理思想亦不得不以性善論為基礎(chǔ)了。孟子的性善論與愛(ài)護(hù)天地萬(wàn)物之情聯(lián)系在一起，是因?yàn)槊献永^承了《周易》繼善成性的思想。我們知道，《周易》的主旨在乾卦，而乾卦的主旨在善。乾卦卦辭：“元亨利貞。”《周易.文言》解釋說(shuō)：“元者善之長(zhǎng)也。