天行有常與生態(tài)倫理——荀卿的生態(tài)倫理思想新探.doc

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1、天行有常與生態(tài)倫理-一荀卿的生態(tài)倫理思想新探作者:任俊華荀卿,生卒年不詳,是戰(zhàn)國末期最杰出的思想家,大約生活在齊宣王末期至秦始皇統(tǒng)一六國前后司馬遷《史記.孟軻荀卿列傳》有其生平事跡簡介。他的思想資料主要保存在《荀子》一書中。這里就根據(jù)此書,對荀卿的生態(tài)倫理思想進行探討。一、“天行有常”的生態(tài)倫理意識學界公認《荀子》一書有豐富的生態(tài)倫理思想,這無疑是荀子留給后人最為寶貴的一份精神財富。由于荀子是對先秦諸子百家作總結(jié)式的大思想家,其哲學、政治、經(jīng)濟、軍事和教育等方面的思想皆相當豐富,所以人們在對其主流思想作深入研究的時候,往往忽視了對其非主流思想生態(tài)倫理思想的探究,這是與

2、荀學研究的繁榮局面不相稱的。當今,隨著全球性生態(tài)環(huán)境問題的日益加劇,現(xiàn)代生態(tài)倫理學學者們對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想給予了高度重視,為此,對荀子的生態(tài)倫理思想進行深入研究就擺到了我們面前。我們說,荀子豐富的生態(tài)倫理思想首先是與其“天行有?!钡纳鷳B(tài)倫理意識分不開的。荀子在《荀子.天論》中基于自然界與人類是有本質(zhì)區(qū)別的考慮,提出了“天行有?!钡纳鷳B(tài)倫理觀“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動時,則天不能?。谎蓝毁E,則天不能禍。故水旱不能使之饑,寒暑不能使人疾,妖怪未至而兇。受時與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天

3、,其道然也。故明于天人之分,則可謂至人矣。”這里明確告訴我們自然界的運行變化是有固定的規(guī)律的,它不是因為有堯這種好的帝王就存在,也不是因為有桀這種暴君就消亡。只有明白自然界與人類各自有自己的職分,才可以稱得上是一個高明人。值得注意的是,這里荀子提出人類社會出現(xiàn)的饑荒、疾病、殃禍“不可以怨天”,是由于“應(yīng)之以亂”沒有處理好人與自然的關(guān)系造成的。無疑,這里談的天人關(guān)系明顯包涵了人與自然之間的倫理關(guān)系即生態(tài)倫理問題。荀子在這里用自己的生態(tài)倫理思想正確地解釋了人類社會為什么出現(xiàn)饑荒諸問題,這是難能可貴的。為什么說“天行有?!蹦??荀子在《荀子.不茍》中作出了解釋:“天不言而人推

4、高焉,地不言而人推厚焉,四時不言而百姓期焉夫此有常,以至其誠者也?!痹瓉怼疤煨杏谐!笔峭ㄟ^這些事情顯示出來的:上天不說話,人們卻認為它處于最高;大地不說話,人們卻認為它寬廣無邊;春夏秋冬四時不說話,老百姓卻都能感知節(jié)氣的變化。這些“不言”的事里包含有它們自身的規(guī)律,即“有常”。荀子不僅僅指明“天行有常”的事實,而且認為天行之所以“有?!?,在于“以至其誠者也”即大自然之所以運行有規(guī)律就因為它強本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動時,則天不能?。谎蓝毁E,則天不能禍。故水旱不能使之饑,寒暑不能使人疾,妖怪未至而兇。受時與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也。故明于天人

5、之分,則可謂至人矣?!边@里明確告訴我們自然界的運行變化是有固定的規(guī)律的,它不是因為有堯這種好的帝王就存在,也不是因為有桀這種暴君就消亡。只有明白自然界與人類各自有自己的職分,才可以稱得上是一個高明人。值得注意的是,這里荀子提出人類社會出現(xiàn)的饑荒、疾病、殃禍“不可以怨天”,是由于“應(yīng)之以亂”沒有處理好人與自然的關(guān)系造成的。無疑,這里談的天人關(guān)系明顯包涵了人與自然之間的倫理關(guān)系即生態(tài)倫理問題。荀子在這里用自己的生態(tài)倫理思想正確地解釋了人類社會為什么出現(xiàn)饑荒諸問題,這是難能可貴的。為什么說“天行有?!蹦兀寇髯釉凇盾髯?不茍》中作出了解釋:“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉

6、,四時不言而百姓期焉夫此有常,以至其誠者也?!痹瓉怼疤煨杏谐!笔峭ㄟ^這些事情顯示出來的:上天不說話,人們卻認為它處于最高;大地不說話,人們卻認為它寬廣無邊;春夏秋冬四時不說話,老百姓卻都能感知節(jié)氣的變化。這些“不言”的事里包含有它們自身的規(guī)律,即“有?!?。荀子不僅僅指明“天行有?!钡氖聦?,而且認為天行之所以“有?!保谟凇耙灾疗湔\者也”即大自然之所以運行有規(guī)律就因為它強本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動時,則天不能??;循道而不貳,則天不能禍。故水旱不能使之饑,寒暑不能使人疾,妖怪未至而兇。受時與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,則可謂至人矣?!?/p>

7、這里明確告訴我們自然界的運行變化是有固定的規(guī)律的,它不是因為有堯這種好的帝王就存在,也不是因為有桀這種暴君就消亡。只有明白自然界與人類各自有自己的職分,才可以稱得上是一個高明人。值得注意的是,這里荀子提出人類社會出現(xiàn)的饑荒、疾病、殃禍“不可以怨天”,是由于“應(yīng)之以亂”沒有處理好人與自然的關(guān)系造成的。無疑,這里談的天人關(guān)系明顯包涵了人與自然之間的倫理關(guān)系即生態(tài)倫理問題。荀子在這里用自己的生態(tài)倫理思想正確地解釋了人類社會為什么出現(xiàn)饑荒諸問題,這是難能可貴的。為什么說“天行有?!蹦??荀子在《荀子.不茍》中作出了解釋:“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四

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