仁民愛(ài)物與生態(tài)倫理——孟軻的生態(tài)倫理思想新探

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1、仁民愛(ài)物與生態(tài)倫理——孟軻的生態(tài)倫理思想新探孟軻（約公元前372——前289年前后，今山東鄒縣人）作為戰(zhàn)國(guó)中期最杰出的儒學(xué)思想家，他繼承儒家創(chuàng)始人孔子“泛愛(ài)眾而親仁”[1]（《論語(yǔ).學(xué)而》）的仁愛(ài)倫理思想，提出了儒家思想史上一個(gè)十分重要的生態(tài)倫理學(xué)命題：“仁民而愛(ài)物”[2]（《孟子.盡心上》），受到了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人之一的法國(guó)思想家阿.施韋茲（AlberrtSch.三、“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的生態(tài)倫理責(zé)任觀孟子在提出其理想的儒家生態(tài)社會(huì)時(shí)，體現(xiàn)出了其深深的生態(tài)倫理責(zé)任觀。他說(shuō)的三項(xiàng)有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舉措：“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不入污池”、“斧斤以時(shí)入山林”，目

2、的是為了“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”（引文見(jiàn)《孟子.梁惠王上》）。由于孟子所生活的戰(zhàn)國(guó)中期，“民不聊生”問(wèn)題相當(dāng)突出，孟子要“仁民而愛(ài)物”，出于對(duì)“仁民”的強(qiáng)烈愿望，他提出了這種最能體現(xiàn)“愛(ài)物”思想的生態(tài)倫理責(zé)任觀。這種責(zé)任觀認(rèn)為，民眾通過(guò)農(nóng)業(yè)種植、捕獵、采伐從大自然獲取必要的生存資源，建立起了一種天人合一的生存關(guān)系，所以為了使正常的天人關(guān)系不受壞破，保持可持續(xù)性發(fā)展，必須要求民眾（當(dāng)然也包括靠民眾養(yǎng)生的統(tǒng)治者們）自覺(jué)培養(yǎng)起一種對(duì)大自然的生態(tài)倫理責(zé)任意識(shí)。那么，如何培養(yǎng)這種“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的生態(tài)倫理責(zé)任意識(shí)呢？首先孟子從其英雄史觀出發(fā)，要求作為國(guó)家最高統(tǒng)治者的君

3、王必須“與百姓同樂(lè)”（《孟子.梁惠王下》），行仁政，法先王之道——即儒家推崇的“堯舜之道”。他說(shuō)：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。”（《孟子.離婁上》，君王只有“既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣?！保ㄒ耐希┻@樣，君王帶頭仁覆天下百姓，“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”（《孟子.梁惠王上》）樹(shù)立起仁民的生態(tài)倫理責(zé)任意識(shí)，老百姓才會(huì)加以仿效、學(xué)習(xí)，產(chǎn)生“愛(ài)物”的與大自然和諧相處的倫理責(zé)任感。正所謂“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣?！保ā睹献与x婁上》）否則的話，“

4、上無(wú)禮、下無(wú)學(xué)、賊民興，喪無(wú)日矣?！保ㄒ耐拢┖蠊豢霸O(shè)想。其次孟子從其“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子.離婁上》）的治國(guó)邏輯出發(fā)，要求重視家庭教育，通過(guò)家長(zhǎng)對(duì)子女“申之以孝悌之義”，告訴子女們?yōu)榱舜_?！捌呤咭虏橙猓杳癫火嚥缓保ㄒ囊?jiàn)《孟子.梁惠王上》）而必須自覺(jué)培養(yǎng)對(duì)大自然的生態(tài)倫理責(zé)任，否則的話就是對(duì)家庭父母老人的不孝。因?yàn)椤靶⒆又?，莫大乎尊親，尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！保ā睹献?萬(wàn)章上》）做好“天下養(yǎng)”，使父母和自己的同胞不饑不寒才是最大的孝子（這里，孟子把生態(tài)倫理責(zé)任與“孝”聯(lián)系實(shí)際上已涉及當(dāng)今人們談?wù)摰摹按H和代內(nèi)倫理

5、”問(wèn)題）。當(dāng)然，如前面所論，孟子主張培養(yǎng)這種“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的生態(tài)倫理責(zé)任意識(shí)關(guān)鍵在教育和自覺(jué)，他從自己的性善論和“仁民”思想考慮，不提倡實(shí)施《伐崇令》之類(lèi)的有關(guān)保護(hù)生態(tài)的嚴(yán)懲政策。孟子對(duì)生態(tài)倫理責(zé)任的重視，在其同時(shí)代的思想家中是相當(dāng)突出的。他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)道德責(zé)任心才能事奉好“天”（大自然），他說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā础疵献?盡心上〉〉）。把道德責(zé)任與安身立命連在一起。他對(duì)“狗彘食人食而不知檢”（〈〈孟子.梁惠王上〉〉）的浪費(fèi)“人食”資源的行徑相當(dāng)痛恨，認(rèn)為這是沒(méi)有倫理責(zé)任。他痛斥說(shuō)：由于浪費(fèi)“人食”資源的行

6、徑而造成“途有餓莩”遍地餓死人的景象，反而怪大自然“年歲不好”，這無(wú)異于拿著刀子殺了人，卻還說(shuō)“與我無(wú)關(guān)，是武器殺的”一樣，原文見(jiàn)〈〈孟子.梁惠王上〉〉，是這樣的：“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！边@里明顯地告訴我們，大自然本來(lái)是可以為百姓黎民提供“不饑不寒”的衣食資源的，但由于統(tǒng)治者們?nèi)狈?duì)大自然的生態(tài)倫理責(zé)任，造成了狗吃人食而人卻餓死路上的慘劇，這不能責(zé)怪大自然，只能責(zé)怪統(tǒng)治者“罪歲”的錯(cuò)誤行徑。由此也可進(jìn)一步理解，孟子主張培養(yǎng)這種生態(tài)倫理責(zé)任意識(shí)的積極

7、意義。我們從當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)特別關(guān)注人對(duì)自然的倫理責(zé)任問(wèn)題的事實(shí)來(lái)思考孟子這種責(zé)任觀，就可以知道，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是人類(lèi)一個(gè)永恒的道德責(zé)任，如果破壞生態(tài)，人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境就會(huì)惡化，那么就無(wú)論如何也做不到“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”了，孟子講“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！保ā睹献?告了上》）大自然要靠人類(lèi)去養(yǎng)護(hù)而不是破壞。所以，是否自覺(jué)培養(yǎng)生態(tài)倫理責(zé)任意識(shí)，是關(guān)系到人類(lèi)未來(lái)生死存亡的一件大事，對(duì)此我們不可不慎重對(duì)待。正因?yàn)槿绱?，孟子才把“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”提到了“王道之始”的高度，即所謂“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”（《孟子.梁惠王上》）。這既然是一個(gè)關(guān)系到人

8、類(lèi)生存的生態(tài)倫理學(xué)方面的重大問(wèn)題，我們就應(yīng)該在吸取孟