天行有常與生態(tài)倫理——荀卿的生態(tài)倫理思想新探-第1

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1、天行有常與生態(tài)倫理——荀卿的生態(tài)倫理思想新探

2、第1荀卿，生卒年不詳，是戰(zhàn)國(guó)末期最杰出的思想家，大約生活在齊宣王末期（前３０１年）至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前后（前２２１年）。司馬遷《史記.孟軻荀卿列傳》有其生平事跡簡(jiǎn)介。他的思想資料主要保存在《荀子》（又稱《孫卿新書》）一書中。這里就根據(jù)此書，對(duì)荀卿的生態(tài)倫理思想進(jìn)行探討。一、“天行有常”的生態(tài)倫理意識(shí)學(xué)界公認(rèn)《荀子》一書有豐富的生態(tài)倫理思想，這無(wú)疑是荀子（以下按其蓍作和習(xí)慣稱呼其為荀子）留給后人最為寶貴的一份精神財(cái)富。由于荀子是對(duì)先秦諸子百家作總結(jié)式的大思想家，其哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和教育等方

3、面的思想皆相當(dāng)豐富，所以人們?cè)趯?duì)其主流思想作深入研究的時(shí)候，往往忽視了對(duì)其非主流思想——生態(tài)倫理思想的探究，這是與荀學(xué)研究的繁榮局面不相稱的。當(dāng)今，隨著全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益加劇，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)學(xué)者們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想給予了高度重視，為此，對(duì)荀子的生態(tài)倫理思想進(jìn)行深入研究就擺到了我們面前。我們說(shuō)，荀子豐富的生態(tài)倫理思想首先是與其“天行有?！钡纳鷳B(tài)倫理意識(shí)分不開(kāi)的。荀子在《荀子.天論》中基于自然界（天）與人類是有本質(zhì)區(qū)別的考慮，提出了“天行有?！钡纳鷳B(tài)倫理觀——“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本

4、而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使人疾，妖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！边@里明確告訴我們自然界的運(yùn)行變化是有固定的規(guī)律的，它不是因?yàn)橛袌蜻@種好的帝王就存在，也不是因?yàn)橛需钸@種暴君就消亡。只有明白自然界與人類各自有自己的職分，才可以稱得上是一個(gè)高明人。值得注意的是，這里荀子提出人類社會(huì)出現(xiàn)的饑荒、疾病、殃禍“不可以怨天”，是由于“應(yīng)之以亂”沒(méi)有處理好人與自然的關(guān)系造成的。無(wú)疑，這里談的天人關(guān)系明顯包涵了人與自然之

5、間的倫理關(guān)系即生態(tài)倫理問(wèn)題。荀子在這里用自己的生態(tài)倫理思想正確地解釋了人類社會(huì)為什么出現(xiàn)饑荒諸問(wèn)題，這是難能可貴的。為什么說(shuō)“天行有?！蹦兀寇髯釉凇盾髯?不茍》中作出了解釋：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉——夫此有常，以至其誠(chéng)者也。”原來(lái)“天行有?！笔峭ㄟ^(guò)這些事情顯示出來(lái)的：上天不說(shuō)話，人們卻認(rèn)為它處于最高；大地不說(shuō)話，人們卻認(rèn)為它寬廣無(wú)邊；春夏秋冬四時(shí)不說(shuō)話，老百姓卻都能感知節(jié)氣的變化。這些“不言”的事里包含有它們自身的規(guī)律，即“有?！薄＼髯硬粌H僅指明“天行有?！钡氖聦?shí)，而且認(rèn)為天行之所以“有?！?，在于“以至

6、其誠(chéng)者也”即大自然之所以運(yùn)行有規(guī)律就因?yàn)樗_(dá)到了真誠(chéng)。真誠(chéng)不僅能使天地化生萬(wàn)物，還能使圣人教化萬(wàn)民。他說(shuō)：“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物，圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。”（《荀子.不茍》）這樣，通過(guò)誠(chéng)把“天地”和“圣人”即天人合一關(guān)系凸現(xiàn)出來(lái)了?！罢\(chéng)”即真誠(chéng)無(wú)妄，是一種道德規(guī)范。天地有誠(chéng)，意即天地亦有倫理道德行為（當(dāng)然，這種倫理道德行為是而且僅僅是通過(guò)天人關(guān)系展現(xiàn)出來(lái)的，它本身“不言”，只是人的評(píng)價(jià)而已），這樣，實(shí)際上已涉及對(duì)天地萬(wàn)物（自然界）講生態(tài)倫理的問(wèn)題了?？上к髯記](méi)有進(jìn)一步展開(kāi)明確提出天地倫理觀，過(guò)了近半個(gè)世紀(jì)，西漢大儒董仲舒才

7、正式提出“行有倫理副天地”的天地倫理觀，這反映了儒家生態(tài)倫理思想的發(fā)展過(guò)程。荀子認(rèn)為，既然由于天地達(dá)到了真誠(chéng)無(wú)妄，才體現(xiàn)出“天行有常”，因而圣人、君子就應(yīng)當(dāng)從“天行有?！边@種真誠(chéng)無(wú)妄的行為中體會(huì)“天德”，去修心養(yǎng)性，提高道德水準(zhǔn)，用“誠(chéng)心行義”，把握好自然規(guī)律，為民造福。他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德?！又恋?，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨(dú)者也?！避髯影褟摹疤煨杏谐！敝畜w現(xiàn)出來(lái)的“誠(chéng)”的“天德

8、”，看作是君子養(yǎng)心行義、圣人化民治國(guó)的根本。他說(shuō)：“夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也?！保ā盾髯?不茍》）由此可見(jiàn)，原來(lái)荀子提出“天行有?！?，是為了把“誠(chéng)”這一“天德”提供給君子修養(yǎng)身心，以便當(dāng)作安邦治國(guó)的“政事之本”用的。而要體會(huì)出“天行有?！钡摹疤斓隆?，就必須首先明確天地存在著和人類一樣的倫理行為，這正是荀子生態(tài)倫理意識(shí)的集中體現(xiàn)。荀子通過(guò)“誠(chéng)”這一道德規(guī)范，把“天之道”和“人之道”連在一起，顯然是繼承了儒家天人合一的傳統(tǒng)。比荀子早半個(gè)多世紀(jì)的儒家“亞圣”孟子就說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)

9、，未有能動(dòng)者也?！保ā睹献?離婁上》）孟子這句話實(shí)際上已將“天之道”和“人之道”之所以“能動(dòng)”（天人感應(yīng)）歸結(jié)在一個(gè)“誠(chéng)”字上了，荀子則在此基礎(chǔ)上作出了新的概述。由此可見(jiàn)，孔孟荀儒家講天人關(guān)系傳統(tǒng)的一致性。