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《中國哲學(xué)本體論的易學(xué)闡釋論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中國哲學(xué)本體論的易學(xué)闡釋論文..畢業(yè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)與易學(xué)有著不解之緣。尤自魏以降，歷史上別開一代風(fēng)氣，另創(chuàng)一家之言的一流哲學(xué)家，多借《周易》經(jīng)傳思想資料以闡人倫，說物理，證心性，論道體，試圖建構(gòu)其體用不二..畢業(yè)，真善合一的形上學(xué)體系。王弼之注《周易》，程頤之作《易傳》，張載之撰《易說》，朱熹之論“易綱領(lǐng)”，王夫之之著《周易外傳》、《周易內(nèi)傳》等，皆其顯而卓者。就中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論理論而言，無論是其理論形態(tài)的形成與發(fā)展，還是其抽象思辯內(nèi)容的表達與闡釋，都極其得力于《周易》卦爻符號系統(tǒng)和易學(xué)自身所特有的一套概念、范疇和命題系統(tǒng)。通過易學(xué)形式來闡釋哲學(xué)義理，建構(gòu)本體論體系，是
2、中國傳統(tǒng)哲學(xué)民族特色的突出標志，也是中國民族長期理論思維積淀下來的重要成果。本文嘗試從本體論的易學(xué)闡釋這一角度，粗略地探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)與易學(xué)的密切依存關(guān)系，非敢示人，但為求教。一“易學(xué)”屬于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的一部分，通常是指以《周易》為對象來“解經(jīng)釋義”而形成的一門學(xué)問。歷史上易學(xué)分象數(shù)派和義理派兩大系統(tǒng)。通過解釋《周易》經(jīng)傳闡發(fā)哲學(xué)本體論思想，主要是由義理派來完成的。最先將《周易》經(jīng)傳的解釋與哲學(xué)本體論的闡發(fā)結(jié)合起來的，是曹魏時期的著名易學(xué)哲學(xué)家王弼。王弼是魏晉玄學(xué)的主要創(chuàng)始人之一，也是易學(xué)義理派的重要代表。黃宗羲《象數(shù)論序》曾評論其易學(xué)說：“有魏王輔嗣出而注《易》，得意忘象，
3、得象忘言，日時歲月，五氣相推，悉皆擯落，多所不關(guān)，庶幾潦水盡寒潭清矣。”王弼一改漢易卦氣說中宇宙生成論傳統(tǒng)思維模式，援老莊以解《易》，倡得意忘象之玄風(fēng)，把對有關(guān)宇宙論問題的研究直接引向了本體論形態(tài)的探討，在特定的易學(xué)形式下闡發(fā)了“以無為本”的玄學(xué)本體論。王弼哲學(xué)的終極理論關(guān)切，是探尋一個“能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經(jīng)”(《老子指略》)的宇宙本體。在他看來，由于形必有所不兼，名必有所不盡，所以堪為宇宙本體的，應(yīng)是一種“無形無名”、即無任何條件性和局限性但又真有邏輯可推性的絕對。針對漢代哲學(xué)的經(jīng)驗主義思維傾向，他認為要消除其“各申其說，人美其亂(疑為“辭”之誤)”的誕昧
4、局面，必須拋棄“察近而不及流統(tǒng)之原”的感覺主義思想方法，而提倡一種以遠證始、以幽敘本的理性主義的抽象思維。他說：“夫欲定物之本者，則雖近而必自遠以證其始，夫欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘其本”。(同上)物之近而顯者，必有其遠而幽者為其本由。這就需要借助理性思維，通過邏輯演繹和抽象，以達到對于本體的認識和把握。沿此一路，王弼以解《易》為徑，主要從兩個方面闡釋了其玄學(xué)本體論思想。(一)象、意之辯王弼《周易略例》之《明象》章，專門就言、象、意三者關(guān)系展開討論，此章內(nèi)容，從筮法上講，主要是論述《周易》言、象、意即卦爻辭、卦爻象和卦爻義三者的關(guān)系問題，從哲學(xué)上講，則涉及到本體論
5、、方法論的問題，即從象、意關(guān)系的角度提出了本體與現(xiàn)象的關(guān)系以及如何認知、把握本體的問題。概括起來，王弼象意之辯內(nèi)容有四；(1)象生于意。王弼解《易》，以取義為主，于漢易象數(shù)之學(xué)盡力排斥。所謂“象生于意”，與其取義說是完全一致的。他在《周易注》中解釋乾《文言》時說：“夫易者象也，象之所生，生于義也。有斯義然后明之以其物。”義、意互訓(xùn)，亦強調(diào)意為象本，象由意生。意或義，乃可脫離象而獨立自存的抽象實體。此一結(jié)論，為其“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始”的，玄學(xué)本體論直接提供了理論基礎(chǔ)。(2)意以象盡，尋象觀意。意雖可離開象而獨立存在，但“象者所以存意”，“盡意莫若象”
6、，抽象的意又需借助于具體的象而體現(xiàn)和表達。所以若欲把握和體認意，又必須“尋象以觀意”，以象為工具和手段。其所謂“無不可以無明，必因于有，故常于有物之極，而必明其所由之宗”(韓康伯《系辭注》引)，理正與此同。意在忘象。象生亍意是前提，尋象觀意則是方法或手段，得意忘象才是根本目的。象與意本質(zhì)上是對立的。若執(zhí)著于象，就不可能真正把握到意。只有在體認把握到意之后復(fù)將得意之具拋棄，才不會為其所累，而真正得到意，從而達到終極本質(zhì)的認識。此即所謂“執(zhí)之者則失其原”，“不以執(zhí)為制，則不失其原矣”(《老子指略》)。(4)觸類可為其象，合義可為其征，“觸類”、“合義”亦即“得意”之別一說法。
7、蓋謂由具體而進到了抽象，由個別而達到了一般。王弼認為，只要掌握了事物的義類，就能判識其雜多的征象，只要抓住了事物的一般，也就能統(tǒng)御其具體的殊相。由此他要求，不但要忘象以得意，而且還要據(jù)意以御象，換言之，也就是舉本以統(tǒng)末。他指出，漢易象數(shù)之學(xué)之所以“案文責(zé)卦”而“偽說滋漫”，正因其“存象忘意”而“失其原”(《周易略例·明象》)，未能抓住一般義類并據(jù)以御象之故。(二)一多、有無之辯與上述象意之辯理路相一致，王弼還在易學(xué)形式下從一多、有無等角度對其玄學(xué)本體論作了闡釋。其最突出者，當屬對“大衍義”的解釋，其次則為其一爻為主、以一統(tǒng)眾的
