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《莊子哲學(xué)中的本體論思想論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、莊子哲學(xué)中的本體論思想論文.freeletaphysics［英］)。“物理學(xué)”和“在物理學(xué)之后”后來都延用為專有名詞。中譯據(jù)《易傳·系辭上》將“在物理學(xué)之后”這一名詞譯作“形而上學(xué)”。物理學(xué)研究自然現(xiàn)象，形而上學(xué)研究抽象范疇，二者是在不同層次上的前后篇。無論在內(nèi)容的關(guān)聯(lián)上，還是在“上下”、“前后”的命名上，“物理學(xué)”和“在物理學(xué)之后”都與《易傳·系辭上》中的“形而下”、“形而上”的表述相一致，可謂心有靈犀?！靶味险咧^之道”，意思是：超出在有形的事物之上的，就是“道”。因此實(shí)際上“在物理學(xué)之后”更直接的譯法，應(yīng)是“道學(xué)”。因?yàn)樵凇靶味险咧^之道”一句中，
2、“形而上”只是“道”所體現(xiàn)、概括的對象和“道”所具有的范圍層次，它本身并不是一個名詞，這就如同物理學(xué)(Physics)也沒有被譯成“形而下學(xué)”一樣?？傊?，無論是東方傳統(tǒng)還是西方傳統(tǒng)，“形而上學(xué)”這一名詞概念的本義都是指純粹抽象思辨的本體論。在此方面，莊子有專門和系統(tǒng)的探討，其最主要的概念就是“道”、“無”、“有”。二、形上與形下統(tǒng)一之“道”莊子所說的道是指宇宙萬物的共同的物質(zhì)本質(zhì)，以及物質(zhì)世界無限運(yùn)動的整體過程，即：從“無”到“有”，從萬物生成到各復(fù)其根，“無”生“有”，“有”復(fù)歸于“無”，“有”“無”相生，“無為首，生為脊，死為尻，死生存亡之一體”（1
3、4），這樣一個統(tǒng)一于物質(zhì)性的無限運(yùn)動的整體過程。這個整體過程就是“道”。道有兩個含義：其一指世界萬物的終極原因和最終根據(jù)，即“無”；其二指世界萬物的存在法則，即物質(zhì)世界從“無”到“有”，又從“有”到“無”的整體運(yùn)動過程。“道”或“無”作為宇宙萬物的終極原因和最終根據(jù)，是一個形而上的概念。“道”或“有”作為宇宙萬物的本原和存在法則，又有其形而下的含義。三、道的性質(zhì)：“道”無所不在，又復(fù)歸于一道并不是一個空洞的概念，不是一個抽象了一切屬性的主體，正相反，道具有最大范圍的包羅和概括。道的屬性，延用《莊子》的原句，可歸結(jié)為兩個方面。一、道的性質(zhì)：道無所不在，又復(fù)
4、歸于一；二、道的特點(diǎn)：道有情有信，無為無形?！吨庇巍罚骸皷|郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在?’莊子曰：‘無所不在。’東郭子曰：‘期而后可?！f子曰：‘在螻蟻?！唬骸纹湎滦?’曰：‘在稊稗?！唬骸纹溆滦?’曰：‘在瓦甓?！唬骸纹溆跣?’曰：‘在屎溺’?！钡朗瞧毡榇嬖诘?，道的普遍性同時(shí)也就是道的統(tǒng)一性，因?yàn)槠毡榇嬖诘囊簿褪且餐姥摹Ｍ瑫r(shí)，道的普遍性又是抽象的道以“行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波”（15）的形式存在于事物的個性之中。道在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎尿，道不僅承認(rèn)具體事物的存在，而且承認(rèn)位置微賤的具體事物的存在。合
5、于個性，即合于天，即合于道。道既無所不在，又復(fù)歸于一。普遍性和統(tǒng)一性是統(tǒng)一的，個性和道是統(tǒng)一的，物質(zhì)存在的“有”與抽象概念的“無”也是統(tǒng)一的。四、“道”的特點(diǎn)：“道”有情有信，無為無形《大宗師》：“夫道有情有信，無為無形”。道有情。莊子所講的“情”有人情、天情兩種。人情是現(xiàn)實(shí)中與道相背離的人的情欲和作為，天情則是在“泰初”演化的序列中與“德”相吻合而對稱的概念。情者性之動，“情”本來是用來描述人的一個概念?！短斓亍菲f：“泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。留動而生物，物成生理，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至
6、同于初?！痹谶@一段“泰初”的完整序列中，從生生之“德”，到保神的“性”，之后再沒有其他概念，由“性”就又直接回歸到“德”，回歸到物得以生的初始狀況，而沒有經(jīng)過“情”的展現(xiàn)階段。但是在人世和現(xiàn)實(shí)中就不同?！陡３罚骸靶哉?，生之質(zhì)也。性之動，謂之為。為之偽，謂之失?！毙灾畡?，叫做“為”，失其真，叫做“偽”。為就是偽，這與荀子性偽之說中的偽含義相同。成玄英《庚桑楚疏》：“矯性偽情，分外有為，謂之道也?！睘椋褪乔?。莊子認(rèn)為，人是大自然的產(chǎn)物，是“道與之貌，天與之形”，而人情則不是本來就有的。所謂“人情”就是人有好惡是非。有好惡是非則“內(nèi)傷其身”，違背生命的原
7、則，不符合天性。因此，“人情”在莊子哲學(xué)中是被否定的一個概念。物得以生，謂之德。德者，得也。《韓非子》：“德者，道之功也?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》：“德者，道之用也?！睆臒o到有，從渾沌到有形，進(jìn)而有理、有儀、有性，就叫做德。德是從萬物的角度而言，萬物得以生，謂之德。而從天或從道的角度而言，天或道對于萬物的這份賦予，就是情?！洱R物論》：“非彼無我，有情而無形。百骸九竅六臟賅而存焉，如求得其情與不得，無益損乎其真?！鼻榧词翘斓缹θ藢θf物的無形無聲的賦予。道有信。守命共時(shí)，有符契可驗(yàn)證，叫做信?！洱R物論》：“若有真宰，而特不得其朕?？尚屑盒?，而不見其形?！彪奘?/p>
8、征兆的意思，此處指“真宰”的形貌。信是驗(yàn)證。真宰似乎是有，看不到他的形貌，但可以
