張光直和馬克思國家起源理論的比較研究論文

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1、張光直和馬克思國家起源理論的比較研究論文.freelerian)的烏魯克(Uruk)文化和地中海的愛琴文明。它以人和自然關(guān)系的改變?yōu)槠鯔C，通過技術(shù)的突破，通過生產(chǎn)工具和生產(chǎn)手段的變化引起社會的質(zhì)變。其特征是在興起時突破了自然生態(tài)系統(tǒng)的束縛，并與舊時代發(fā)生斷裂。西方式的國家起源中，人類對自然的征服是積蓄社會財富的主要方式，生產(chǎn)技術(shù)是決定性的因素，社會組織結(jié)構(gòu)中的地緣關(guān)系代替了血緣關(guān)系。因此，西方式的國家起源的特點是突破性的，也就是斷裂性的。二是東方式的(或世界式的)，其代表是東亞的中國，也包括美洲的瑪雅文明。它以人與人關(guān)系的改變?yōu)橹饕獎恿Γ谏a(chǎn)技術(shù)上沒有大的突破，主要是通過

2、政治權(quán)威的確立開創(chuàng)新的時代。其特征是人與自然的關(guān)系是連續(xù)的，它們的和諧關(guān)系沒有受到破壞。東方式的國家起源中，社會財富的積蓄主要是靠政治程序完成，城市與以前的氏族聚落也有連續(xù)性，社會組織結(jié)構(gòu)中的血緣關(guān)系從氏族社會延續(xù)下來，包容了新的地緣關(guān)系。因此，東方式的國家起源的特點是連續(xù)性的①。在闡述國家起源的兩種不同模式(斷裂——連續(xù)模式)后，張光直提出了一個震驚學(xué)術(shù)界、尤其是西方學(xué)術(shù)界的觀點。他認為，中國的國家起源模式是全世界向文明轉(zhuǎn)進的主要形態(tài)，而西方式的國家起源模式只是次要形態(tài)。因此，現(xiàn)代社會科學(xué)里自西方經(jīng)驗總結(jié)而來的國家起源理論的一般法則沒有普適性。他明確指出：“中國的形態(tài)很可

3、能是全世界向文明轉(zhuǎn)進的主要形態(tài)，而西方的形態(tài)實在是個例外。”張光直進而提出：“一般社會科學(xué)上所謂原理原則，都是從西方文明史的發(fā)展規(guī)律里面歸納出來的。我們今后對社會科學(xué)要有個新的要求，就是說，任何有一般適用性的社會科學(xué)的原理，是一定要在廣大的非西方世界的歷史中考驗過的，或是在這個歷史的基礎(chǔ)上制定出來的。退一步說，任何一個原理原則，一定要通過中國史實的考驗，才能說它可能有世界的通用性?！雹趶埞庵钡纳鲜隼碚摼哂虚_創(chuàng)性意義，對西方社會科學(xué)具有很大的挑戰(zhàn)性，也引發(fā)了許多學(xué)者的關(guān)注。2001年9月，美國羅莎·蘭伯格-卡洛夫斯基(Marfha．Lamberg-Karlovsky)主編了《

4、破裂——文明的起源》(TheBreakout-TheOriginsofCivilization)一書，有多位學(xué)者撰文討論張光直提出的國家起源的斷裂——連續(xù)理論?？梢?，張光直的學(xué)說在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。張光直的理論有利于打破“惟西方的社會科學(xué)范式和理論獨尊”的局面。西方社會科學(xué)的理論僅僅是基于人類歷史的一部分事實得出的，不可能用來解釋人類各種文明形態(tài)尤其是東方文明中的國家起源進程。因此，現(xiàn)在是從總結(jié)普遍規(guī)律的立場出發(fā)來研究中國文明史的時候了。當然，張光直將中國文明和國家起源的模式概括為連續(xù)性模式，這種概括也有片面性。中國國家起源中，連續(xù)性和創(chuàng)新性有機統(tǒng)一在一起，我們既

5、要看到前國家社會的氏族制度在國家社會也發(fā)揮著重要作用，也要看到國家社會實現(xiàn)了重大的制度創(chuàng)新。張光直的失誤就在于對中國國家起源的這種連續(xù)性和創(chuàng)新性對立統(tǒng)一關(guān)系認識不夠，進而將中國和瑪雅視為一種同質(zhì)文明類型。其實，中國國家起源和中南美洲的國家起源存在重大差別。其中，最主要的差別在于，中國國家起源和發(fā)展過程中，在保持連續(xù)性特征的同時，不斷實現(xiàn)經(jīng)濟領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新、政治領(lǐng)域的制度創(chuàng)新以及意識形態(tài)領(lǐng)域的文化創(chuàng)新。這種連續(xù)性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一，使得中華文明始終具有連續(xù)進化、生生不息的穩(wěn)定性和生命力。而瑪雅文明則是連續(xù)性有余，創(chuàng)新性不足。譬如，她的國家制度始終徘徊在低級水平，保有濃厚．的原始色

6、彩。這也是看似強大的帝國大軍在規(guī)模較小的西班牙殖民者面前很快就落敗的原因。二、關(guān)于國家起源動力因素的研究(一)薩滿巫教、藝術(shù)以及文字的作用張光直根據(jù)《國語》中“絕地天通”的故事，認為薩滿巫教(Shamanism)在中國國家起源中占有基礎(chǔ)性地位。張光直指出：“它為我們認識巫覡文化在古代中國政治中的核心地位提供了關(guān)鍵的啟示?！糯魏稳硕伎山柚椎膸椭c天相通，自天地交通斷絕之后，只有控制著溝通手段的人，才握有統(tǒng)治的知識，即權(quán)力。于是，巫便成了每個宮廷中必不可少的成員。事實上，研究古代中國的學(xué)者都認為：帝王自己就是眾巫的首領(lǐng)。三代王朝創(chuàng)立者的所有行為都帶有巫術(shù)和超自然的色彩

7、?！彼€為薩滿巫教理論提供了另外兩個論據(jù)：“如夏禹有所謂‘禹步’，是后代巫師特有的步態(tài)?！坠遣忿o表明：商王的確是巫的首領(lǐng)?！雹蹚埞庵痹谒_滿巫教理論的基礎(chǔ)上，認為藝術(shù)和文字具有類似的宗教功能，都是攫取政治權(quán)力的手段。首先，藝術(shù)是攫取權(quán)力的手段。商周藝術(shù)中的動物紋樣具有宗教功能，“帶有動物紋樣的商周青銅禮器具有象征政治家族財富的價值。很明顯，既然商周藝術(shù)中的動物是巫覡溝通天地的主要媒介，那么，對帶有動物紋樣的青銅禮器的占有，就意味著對天地溝通手段的占有，也就意味著對知識和權(quán)力的控制。占有的動物越多越好；因此正如《左