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1、論中國(guó)古典美學(xué)中的審美觀照【內(nèi)容摘要】“審美觀照”是一個(gè)頗具理論意義與實(shí)踐價(jià)值的審美范疇，在學(xué)術(shù)界被廣泛運(yùn)用，但卻并未得到學(xué)理上的建構(gòu)與闡析。“觀照”這個(gè)概念來源于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。審美觀照是在藝術(shù)創(chuàng)作中攝取、形成審美意象的重要途徑。審美觀照不是一般的觀看、觀察，而是審美主體在進(jìn)入特定的審美情境之后，以充滿獨(dú)特情韻的眼光來看對(duì)象物的觀賞與晤對(duì)。中國(guó)古典美學(xué)中審美觀照的主要方式，是“仰觀俯察”、“遠(yuǎn)觀近察”的“流觀”。中國(guó)的審美觀照方式與傳統(tǒng)哲學(xué)中的道家、佛學(xué)與理學(xué)都有某些內(nèi)在的聯(lián)系。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特韻味與意境，是與其獨(dú)特的審美觀照方式密切相關(guān)的。【關(guān)鍵詞】審美觀照；觀照方式；仰觀俯察；遠(yuǎn)觀
2、近察一、“審美觀照”的涵義與“觀物取象”審美觀照，是一種重要的審美活動(dòng)，是審美主客體之間發(fā)生實(shí)踐性聯(lián)系的特殊方式。中國(guó)古代詩(shī)論、畫論中在這方面有十分豐富的資料，卻并無從具體到抽象的理論概括。在當(dāng)代的美學(xué)論著中，多有使用“審美觀照”這個(gè)概念者，卻同樣缺少關(guān)于“審美觀照”這個(gè)概念的理論建構(gòu)。而筆者以為，“審美觀照”是一個(gè)有著非常豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)和當(dāng)代理論活力的美學(xué)理論范疇。無疑地，中國(guó)古典美學(xué)有著廣大而淵深的理論資源，很多資料至今對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)代的中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，仍有源源不斷的借鑒價(jià)值。但是，中國(guó)古典美學(xué)中的很多概念，尚處于前理論的狀態(tài)，以一種經(jīng)驗(yàn)的、未經(jīng)抽象的形式存在著，如同未經(jīng)提煉的礦藏
3、。然而，這些概念的存在，卻是美學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。中國(guó)美學(xué)在當(dāng)代世界美學(xué)格局中的地位與突進(jìn)，有賴于傳統(tǒng)文藝美學(xué)中的范疇的升華與理論提煉。“審美觀照”便是其中一個(gè)重要的范疇。什么是“審美觀照”?這是應(yīng)該從學(xué)理層面加以厘清的。“觀照”是一個(gè)具有濃重的中國(guó)特色的概念。它的來源出自于佛學(xué)。《辭?！分械摹坝^照”辭條說：“觀照：佛教指靜觀世界，以智慧照見事理?！边@個(gè)辭義是來源于佛學(xué)辭典的。丁福?！斗饘W(xué)小辭典》中即說：“以智慧而照見事理，曰觀照?！庇^即“止觀”，這就要求主體以般若智慧直觀事物，而直接洞照事物的本質(zhì)。如《壇經(jīng)》所云：“悟此法者，即是無念、無憶、無著，菲起誑妄，即是真如性。用智慧觀照，于一切法
4、不取不舍，即見性成道?！敝傅谋闶遣唤柚诶硇越馕龅闹庇^體驗(yàn)。而“審美觀照”這個(gè)范疇在中國(guó)古代的美學(xué)資料并無直接的存在，更多的是以“觀”等說法指謂在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，對(duì)于作為審美對(duì)象的獨(dú)特的觀審角度與方式。審美觀照是藝術(shù)創(chuàng)作過程中攝取、形成審美意象的必不可少的一個(gè)重要途徑。沒有審美創(chuàng)造主體對(duì)于對(duì)象物的觀照，審美意象是很難形成的?！坝^物取象”是關(guān)于“審美觀照”的一個(gè)基本的命題，《周易》已提出“象”與“意”的關(guān)系問題，其中云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎?子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！雹龠@里將“象”作為表達(dá)“圣人
5、之意”的最重要的因素?！吨芤住分兴f的“象”是卦象，而非藝術(shù)形象，但卻是與藝術(shù)形象或?qū)徝酪庀笙嗤ǖ??！傲⑾蟊M意”之說對(duì)后來的藝術(shù)創(chuàng)作和理論是有著十分深遠(yuǎn)的影響的。正如李澤厚、劉綱紀(jì)先生所分析的：“《周易》所說的‘象’雖非藝術(shù)形象，卻同藝術(shù)形象相通。其所以如此，當(dāng)然不是出于什么巧合，而是因?yàn)椤吨芤住分写蠹s始于殷商的各個(gè)卦象，經(jīng)過《傳》的闡釋發(fā)揮，已不只是為了定吉兇而已，而且成為整個(gè)宇宙萬(wàn)物、人類社會(huì)的象征，儼然構(gòu)成為一種解釋世界的模式了。而《傳》的作者們既然企圖用殷周遺存下來的卦象來解釋自然和人類社會(huì)，特別是解釋奴隸主階級(jí)理想中的文明社會(huì)，他們就不可能把‘文’或美的問題撇開不管，因而使得《
6、周易》所說的‘象’既包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿(以符號(hào)指謂象征現(xiàn)實(shí)的形象)，同時(shí)又有美的因素，涉及了自然和社會(huì)中的美的事物。這樣，《周易》所說的‘象’就不只是卦象，而同時(shí)具有美學(xué)的意義了?！雹谶@種分析，應(yīng)該說是較為客觀的，這從中國(guó)藝術(shù)理論中對(duì)于意象的重視及“觀物取象”的審美觀照方式對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的深刻影響就可以得到印證。《周易》中所說的“象”是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)事物的一種反映與摹仿，如《系辭》中說：“是故《易》者，象也，象也是，像也。”意思是《易經(jīng)》的內(nèi)蘊(yùn)是卦象，卦象是用卦來象事物。但是，《周易》之象并非僅是對(duì)事物表層形象的摹寫反映，而是對(duì)事物深層蘊(yùn)含的符號(hào)化彰顯?！断缔o》上云：“圣人有以見天下之賾而擬
7、諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！彼^“賾”，是指幽深復(fù)雜的事理。在《周易》作者來看，“象”是圣人發(fā)現(xiàn)天下幽深難見的道理把它譬擬成具體的形象，用來象征事物適宜的意義。如果僅是對(duì)外在形象的摹寫與反映，那就沒有多大價(jià)值了。易象又是以之表明事物變化的征兆。《系辭》上云：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。”因而，“象”是作為事物變化的征兆而?/p>
