論中國古典美學(xué)中的審美觀照

論中國古典美學(xué)中的審美觀照

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1、論中國古典美學(xué)中的審美觀照【內(nèi)容摘要】“審美觀照”是一個(gè)頗具理論意義與實(shí)踐價(jià)值的審美范疇,在學(xué)術(shù)界被廣泛運(yùn)用,但卻并未得到學(xué)理上的建構(gòu)與闡析?!坝^照”這個(gè)概念來源于中國傳統(tǒng)美學(xué)。審美觀照是在藝術(shù)創(chuàng)作中攝取、形成審美意象的重要途徑。審美觀照不是一般的觀看、觀察,而是審美主體在進(jìn)入特定的審美情境之后,以充滿獨(dú)特情韻的眼光來看對象物的觀賞與晤對。中國古典美學(xué)中審美觀照的主要方式,是“仰觀俯察”、“遠(yuǎn)觀近察”的“流觀”。中國的審美觀照方式與傳統(tǒng)哲學(xué)中的道家、佛學(xué)與理學(xué)都有某些內(nèi)在的聯(lián)系。中國文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特韻味與意境,是與其獨(dú)特的審美觀照方式密切相關(guān)的。【關(guān)

2、鍵詞】審美觀照;觀照方式;仰觀俯察;遠(yuǎn)觀近察一、“審美觀照”的涵義與“觀物取象”審美觀照,是一種重要的審美活動,是審美主客體之間發(fā)生實(shí)踐性聯(lián)系的特殊方式。中國古代詩論、畫論中在這方面有十分豐富的資料,卻并無從具體到抽象的理論概括。在當(dāng)代的美學(xué)論著中,多有使用“審美觀照”這個(gè)概念者,卻同樣缺少關(guān)于“審美觀照”這個(gè)概念的理論建構(gòu)。而筆者以為,“審美觀照”是一個(gè)有著非常豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)和當(dāng)代理論活力的美學(xué)理論范疇。無疑地,中國古典美學(xué)有著廣大而淵深的理論資源,很多資料至今對于藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)代的中國美學(xué)的發(fā)展,仍有源源不斷的借鑒價(jià)值。但是,中國古典美學(xué)中的很多

3、概念,尚處于前理論的狀態(tài),以一種經(jīng)驗(yàn)的、未經(jīng)抽象的形式存在著,如同未經(jīng)提煉的礦藏。然而,這些概念的存在,卻是美學(xué)發(fā)展的推動力。中國美學(xué)在當(dāng)代世界美學(xué)格局中的地位與突進(jìn),有賴于傳統(tǒng)文藝美學(xué)中的范疇的升華與理論提煉。“審美觀照”便是其中一個(gè)重要的范疇。什么是“審美觀照”?這是應(yīng)該從學(xué)理層面加以厘清的?!坝^照”是一個(gè)具有濃重的中國特色的概念。它的來源出自于佛學(xué)。《辭?!分械摹坝^照”辭條說:“觀照:佛教指靜觀世界,以智慧照見事理?!边@個(gè)辭義是來源于佛學(xué)辭典的。丁福?!斗饘W(xué)小辭典》中即說:“以智慧而照見事理,曰觀照?!庇^即“止觀”,這就要求主體以般若智慧直觀

4、事物,而直接洞照事物的本質(zhì)。如《壇經(jīng)》所云:“悟此法者,即是無念、無憶、無著,菲起誑妄,即是真如性。用智慧觀照,于一切法不取不舍,即見性成道。”指的便是不借助于理性解析的直觀體驗(yàn)。而“審美觀照”這個(gè)范疇在中國古代的美學(xué)資料并無直接的存在,更多的是以“觀”等說法指謂在藝術(shù)創(chuàng)作過程中,對于作為審美對象的獨(dú)特的觀審角度與方式。審美觀照是藝術(shù)創(chuàng)作過程中攝取、形成審美意象的必不可少的一個(gè)重要途徑。沒有審美創(chuàng)造主體對于對象物的觀照,審美意象是很難形成的。“觀物取象”是關(guān)于“審美觀照”的一個(gè)基本的命題,《周易》已提出“象”與“意”的關(guān)系問題,其中云:“子曰:‘書

5、不盡言,言不盡意?!粍t圣人之意,其不可見乎?子曰:圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。”①這里將“象”作為表達(dá)“圣人之意”的最重要的因素。《周易》中所說的“象”是卦象,而非藝術(shù)形象,但卻是與藝術(shù)形象或?qū)徝酪庀笙嗤ǖ?。“立象盡意”之說對后來的藝術(shù)創(chuàng)作和理論是有著十分深遠(yuǎn)的影響的。正如李澤厚、劉綱紀(jì)先生所分析的:“《周易》所說的‘象’雖非藝術(shù)形象,卻同藝術(shù)形象相通。其所以如此,當(dāng)然不是出于什么巧合,而是因?yàn)椤吨芤住分写蠹s始于殷商的各個(gè)卦象,經(jīng)過《傳》的闡釋發(fā)揮,已不只是為了定吉兇而已,而且成為整個(gè)宇宙萬物、人

6、類社會的象征,儼然構(gòu)成為一種解釋世界的模式了。而《傳》的作者們既然企圖用殷周遺存下來的卦象來解釋自然和人類社會,特別是解釋奴隸主階級理想中的文明社會,他們就不可能把‘文’或美的問題撇開不管,因而使得《周易》所說的‘象’既包含著對現(xiàn)實(shí)事物的摹仿(以符號指謂象征現(xiàn)實(shí)的形象),同時(shí)又有美的因素,涉及了自然和社會中的美的事物。這樣,《周易》所說的‘象’就不只是卦象,而同時(shí)具有美學(xué)的意義了?!雹谶@種分析,應(yīng)該說是較為客觀的,這從中國藝術(shù)理論中對于意象的重視及“觀物取象”的審美觀照方式對藝術(shù)創(chuàng)作的深刻影響就可以得到印證?!吨芤住分兴f的“象”是對客觀現(xiàn)實(shí)事物的

7、一種反映與摹仿,如《系辭》中說:“是故《易》者,象也,象也是,像也?!币馑际恰兑捉?jīng)》的內(nèi)蘊(yùn)是卦象,卦象是用卦來象事物。但是,《周易》之象并非僅是對事物表層形象的摹寫反映,而是對事物深層蘊(yùn)含的符號化彰顯?!断缔o》上云:“圣人有以見天下之賾而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象?!彼^“賾”,是指幽深復(fù)雜的事理。在《周易》作者來看,“象”是圣人發(fā)現(xiàn)天下幽深難見的道理把它譬擬成具體的形象,用來象征事物適宜的意義。如果僅是對外在形象的摹寫與反映,那就沒有多大價(jià)值了。易象又是以之表明事物變化的征兆?!断缔o》上云:“圣人設(shè)卦觀象,系辭焉而明吉兇,剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

8、是故吉兇者,失得之象也;悔吝者,憂虞之象也。變化者,進(jìn)退之象也;剛?cè)嵴撸瑫円怪笠??!币蚨?,“象”是作為事物變化的征兆而?/p>

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