關(guān)于“詞起源于隋唐燕樂”的再思考——與李昌集先生商榷

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1、關(guān)于“詞起源于隋唐燕樂”的再思考——與李昌集先生商榷【內(nèi)容提要】“隋唐燕樂”作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念，指發(fā)端于隋完成于唐的二十八調(diào)音樂系統(tǒng)。“詞起源于隋唐燕樂”的基本主張是詞樂詞調(diào)產(chǎn)生于二十八調(diào)?！拔逅摹币詠?，“隋唐燕樂”說逐漸成為學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)的定論，成為各種詞體起源假說中最具有科學(xué)權(quán)威性的學(xué)說。李昌集先生《華樂、胡樂與詞:詞體發(fā)生再論》否定燕樂生詞說，是由于對“隋唐燕樂”的理解有誤差;李文提出詞起源于“唐代中華民間歌曲音樂”的新說，尚需提供具有實質(zhì)意義的歷史依據(jù)。【關(guān)鍵詞】隋唐燕樂詞體起源民間音樂李昌集先

2、生《華樂、胡樂與詞:詞體發(fā)生再論》一文①，要義是提出詞起源于“唐代中華民間歌曲音樂”的新說，以取代“詞起源于隋唐燕樂”的成說。李文認(rèn)為:“詞體之發(fā)生，乃是唐代中華民間歌曲音樂和語言雙雙發(fā)展的水到渠成”（摘要），而“隋唐燕樂”說主張“胡樂入華而詞生”（第61頁），所以“詞體乃為配合燕樂而產(chǎn)生是頗有疑問的”（第67頁），反對“將‘燕樂’作為‘詞體’發(fā)生的音樂主源”（第69頁）?！霸~起源于隋唐燕樂”是20世紀(jì)學(xué)術(shù)研究獲得的重要成果之一，百年以來，它漸漸被學(xué)術(shù)界認(rèn)識和接受，成為普遍承認(rèn)的科學(xué)定論和進(jìn)一步開展學(xué)

3、術(shù)研究的基礎(chǔ)與規(guī)范?；谶@個學(xué)說的研究除了詞體起源以外，還包括隋唐音樂系統(tǒng)演變、藝術(shù)創(chuàng)造原理、藝術(shù)進(jìn)化規(guī)律等一系列重要問題，其影響廣泛而深遠(yuǎn)?！八逄蒲鄻贰闭f一旦被證偽，百年來所有建立在“隋唐燕樂”說基礎(chǔ)之上的詞史、文學(xué)史、音樂史、藝術(shù)史都將被重新思考。因此，“詞起源于隋唐燕樂”到底主張什么，這個學(xué)說能否成立，民間音樂說能否取代隋唐燕樂說，等等，都應(yīng)該給予認(rèn)真的思考和正面的回答。年來筆者對詞體起源有興趣，對有關(guān)史籍略有涉足，李昌集先生的大作敦促筆者就這個問題去更廣泛地閱讀、更深入地思考，因有所得、有所感

4、?，F(xiàn)將這些所得所感擇要敘述于下，愿與昌集先生及同好者共享。一“隋唐燕樂”指二十八調(diào)音樂系統(tǒng)“詞起源于隋唐燕樂”能否作為詞體起源的科學(xué)命題繼續(xù)存在下去，確切地把握學(xué)術(shù)界對“隋唐燕樂”這個概念的定義，是討論問題的前提和基礎(chǔ)。作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念，“隋唐燕樂”這個術(shù)語初始于20世紀(jì)初。王國維于1910年完成《清真先生遺事》②，在文中他在詞學(xué)研究史上首次打破朝代的畛域，把隋樂和唐樂概括為一個獨立完整的音樂史階段，提出了隋唐燕樂的概念雛形:惟（周）詞中所注宮調(diào)，不出“教坊十八調(diào)”之外，則其音非大晟樂府之新聲，而為隋

5、、唐以來之燕樂，固可知也。③王國維根據(jù)周詞的宮調(diào)“不出教坊十八調(diào)之外”，指出“其音”“為隋、唐以來之燕樂”，這說明王國維是以宮調(diào)作為隋唐燕樂的基本內(nèi)涵。王國維所說的“教坊十八調(diào)”，是指宋代教坊所用宮調(diào)，屬于唐二十八調(diào)范圍，王國維《宋元戲曲史》云:“宋教坊之十八調(diào)，亦唐二十八調(diào)之遺物。”④可見“隋唐燕樂”作為學(xué)術(shù)概念，在其初始階段就以“二十八調(diào)”為基本定義，既不是胡樂，也不是宮廷燕飲用樂?！靶乱魳废到y(tǒng)”、“二十八調(diào)”是對“隋唐燕樂”這個概念的定性，對此學(xué)術(shù)界一直都表述得清楚、明確。夏敬觀1932年的《詞

6、調(diào)溯源》指出:“隋以來的音樂與漢魏樂全不同，燕樂的本質(zhì)即二十八調(diào)?！雹蔟堛鍎?933年的《詞體之演進(jìn)》指出:“……于是新舊稍稍融洽，以構(gòu)成隋唐以來燕樂系統(tǒng)。……然隋以來，俗樂，實只二十八調(diào)。”⑥王光祈1932年的《中國音樂史》認(rèn)為，隋唐燕樂與過去音樂的根本不同是建立了二十八調(diào)的宮調(diào)系統(tǒng)⑦。楊蔭瀏60年代的《中國古代音樂史稿》在專論隋唐音樂的新成就時，討論了“燕樂二十八調(diào)”的調(diào)式問題⑧。2003年舉行“《文學(xué)遺產(chǎn)》論壇”，劉揚忠先生在對李文的評議中，也把“隋唐燕樂”概念表達(dá)為“新華樂”、“燕樂系統(tǒng)”（第

7、80頁）?？梢妼W(xué)術(shù)界在使用“隋唐燕樂”這個概念時，指的都是二十八調(diào)音樂系統(tǒng)。就拿李文所援引的袁行霈文學(xué)史和游國恩文學(xué)史來說，也把“隋唐燕樂”定義為新音樂系統(tǒng)。由于李文在引用這兩種文學(xué)史時省略了一些重要的內(nèi)容，所以筆者把它們補(bǔ)充出來，再次引用如下。游國恩《中國文學(xué)史》:配合詞調(diào)的音樂主要是周、隋以來從西北各民族傳入的燕樂，同時包含有魏晉南北朝以來流行的清商樂。燕樂（的樂器以琵琶為主，琵琶有二十八調(diào)，）音律變化繁多，五七言詩體不容易跟它配合，長短句的歌詞就應(yīng)運而生。⑨引文中括號內(nèi)部分即李文引用時略去的部分

8、（第61頁）。被略去的部分談“隋唐燕樂”在用器和樂調(diào)方面的特點:燕樂的主要用器是琵琶，樂調(diào)有“二十八調(diào)”。但是李文把其中對“燕樂”定性的文字“二十八調(diào)”省略了，致使“燕樂”內(nèi)涵模糊不清。袁行霈《中國文學(xué)史》:一方面，中原音樂吸收了胡樂成分;另一方面，胡樂在接受華夏的選擇過程中，也吸收了漢樂成分，融合滲透，形成了包含中原樂、江南樂、邊疆民族樂、外族樂等多種因素，有歌有舞，有新有舊，兼收并蓄，包羅萬象的隋唐燕樂。⑩這是李文引用的袁史原文（第60頁），這段文字